در اصل، این موضوع درباره مد یا زنجیره‌های تأمین به معنای متعارف آن نیست. این موضوع درباره اقتصاد است؛ به‌طور مشخص، درباره این است که چه نوع نظام اقتصادی بهترین خدمت را به افرادی می‌کند که با دستان خود چیزی می‌آفرینند. بیشتر مردم تصور می‌کنند «اقتصاد» چیزی است که در بانک‌ها، کارخانه‌ها و اداره‌های دولتی رخ می‌دهد. اما هر بار که زنی در یک روستا سوزن گلدوزی را به دست می‌گیرد، در حال انجام یک انتخاب اقتصادی است و نظام‌هایی که آن انتخاب را احاطه کرده‌اند، یا از او حمایت می‌کنند یا او را تضعیف می‌سازند.

کیت راوورث، اقتصاددانی که نظریه اقتصاد دوناتی (Doughnut Economics) را مطرح کرده است، هفت نظام متمایز را شناسایی می‌کند که در کنار یکدیگر نحوه واقعی کارکرد اقتصاد را شکل می‌دهند: اینکه چگونه ارزش را تعیین می‌کنیم، چگونه چیزها تولید می‌شوند، کار چگونه سازمان‌دهی می‌شود، کالاها چگونه مورد استفاده قرار می‌گیرند، چه کسانی به منابع دسترسی دارند، مبادله چگونه انجام می‌شود و دولت‌ها چگونه کل این نظام را تنظیم می‌کنند.

بخش صنایع‌دستی پاکستان، بستر طبیعی برای به‌کارگیری این چارچوب است، زیرا این بخش از نظر وسعت، استعداد و در عین حال بی‌توجهی، جایگاهی استثنایی دارد. پژوهش بنیادین شورای بریتانیا (British Council) نشان می‌دهد که صنایع‌دستی و خدمات وابسته به آن، تا ۱۵ درصد از کل اشتغال در پاکستان را تشکیل می‌دهند و از این رو، یکی از مهم‌ترین فعالیت‌های اقتصادی کشور به شمار می‌روند.

با این حال، این بخش تنها بخش کوچکی از توجه سیاست‌گذاران یا شناخت عمومی را دریافت می‌کند؛ توجهی که سایر بخش‌ها از آن برخوردارند. اگر از بیشتر مردم بپرسید هنگام خرید یک کالای دست‌ساز، تصور می‌کنند بهای چه چیزی را می‌پردازند، پاسخ خواهند داد: خودِ شیء. اما کمتر کسی بلافاصله از زمان، مهارت و دانش میان‌نسلی آن زن، یا شناخت بوم‌شناختی جامعه او، یا حتی میراث فرهنگی نهفته در نقش‌ونگار آن نام می‌برد. این فاصله، یعنی شکاف میان آنچه مردم گمان می‌کنند برایش پول می‌پردازند و آنچه واقعاً در تولید یک اثر نهفته است، همان مسئله اقتصادی است.

اقتصاد در آغاز، علم اداره یک خانواده بود؛ فعالیت‌هایی مانند مدیریت منابع، نیروی کار، زمان و روابط در فضای خانه را در بر می‌گرفت. این معنای اولیه برای بخش صنایع‌دستی پاکستان اهمیت عمیقی دارد، زیرا در پاکستان، خانواده صرفاً استعاره‌ای برای اقتصاد نیست؛ بلکه همان جایی است که اقتصاد به‌معنای واقعی کلمه در آن رخ می‌دهد.

زنان بر سر میزهای آشپزخانه، بر بام خانه‌ها و در گوشه اتاق‌هایی که هم‌زمان کارکردهای گوناگون خانگی دارند، به گلدوزی مشغول می‌شوند. خانه همان کارخانه است. مادر همان آموزگار است. صندوقچه پارچه‌ها همان آرشیو است. درک اقتصاد صنایع‌دستی پاکستان مستلزم بازگشت به همین معنای اولیه و خانواده‌محور اقتصاد است.

در چارچوب راوورث، هر اقتصاد از سه مؤلفه تشکیل شده است. نخست، عناصر سیاره‌ای: زمین، آب، مزارع پنبه، رنگ‌های طبیعی، نخ ابریشم و چرخه باران‌های موسمی؛ همگی شرایط اولیه و مواد خامی هستند که تمام تولیدات صنایع‌دستی به آن‌ها وابسته‌اند. تغییرات اقلیمی، مانند سیلاب‌های سند، مستقیماً این لایه را مختل می‌کنند. دوم، عناصر ساخته دست انسان: کالاهای دست‌ساز، مهارت‌ها، خدمات، دانش و طراحی؛ این مؤلفه نه‌تنها اشیا، بلکه تخصص، تداوم فرهنگی و روابط بازار را نیز در بر می‌گیرد.

پژوهش یونسکو درباره صنایع فرهنگی و خلاق تأکید می‌کند که کالاهای خلاقانه دارای ارزشی دوگانه هستند: هم کالای اقتصادی‌اند و هم بیان فرهنگی؛ و این ماهیت دوگانه مستلزم چارچوب‌های اقتصادی ویژه‌ای است که اندازه‌گیری‌های متعارف تولید ناخالص داخلی (GDP) قادر به ثبت آن نیستند.

سومین مؤلفه، خودِ بازیگران هستند: زنانی که می‌دوزند، تعاونی‌هایی که تولیدات را گردآوری می‌کنند، خریدارانی که آن‌ها را می‌خرند و دولت‌هایی که یا مقررات‌گذاری می‌کنند یا از انجام آن بازمی‌مانند. در اینجا نیز یافته‌های پژوهش شورای بریتانیا درباره پاکستان قابل‌توجه است: ۹۹ درصد کسب‌وکارهای خلاق پاکستان را بنگاه‌های خرد، کوچک یا متوسط تشکیل می‌دهند. در اقتصاد صنایع‌دستی، بازیگران اصلی نه شرکت‌های بزرگ یا نهادهای دولتی، بلکه آزادکاران، کارکنان خانگی و تعاونی‌های غیررسمی هستند.

یک معامله ساده میان یک صنعتگر و یک خریدار، به‌طور هم‌زمان هر هفت نظام را درگیر می‌کند: نظام ارزش، قیمت را تعیین می‌کند؛ نظام تولید، شیء را شکل می‌دهد؛ نظام کار مشخص می‌کند چه کسی و تحت چه شرایطی آن را ساخته است؛ نظام مصرف تعیین می‌کند خریدار با آن چه خواهد کرد؛ نظام دسترسی مشخص می‌کند چه کسانی امکان مشارکت در تولید و خرید را داشته‌اند؛ نظام مبادله، انجام معامله را تسهیل می‌کند و نظام مقرراتی، در همان لحظه یا از حقوق صنعتگر حمایت می‌کند یا آن را نادیده می‌گیرد.

نظام ارزش، بنیادی‌ترینِ این هفت نظام است؛ هرچند در اقتصاد متعارف، ارزش با قیمت یکسان تلقی می‌شود و قیمت نیز از طریق معاملات بازار تعیین می‌شود. بر اساس این منطق، یک قطعه گلدوزی دست‌دوز، تنها به اندازه‌ای ارزش دارد که کسی حاضر باشد برای آن بپردازد. متأسفانه، مهارت، میراث فرهنگی، دانش بوم‌شناختی و زمانی که صرف تولید آن شده است، در این محاسبه جایی ندارند.

این وضعیت، در اقتصاد صنایع‌دستی جهان و به‌ویژه در پاکستان، مسئله‌ای ساختاری از کم‌ارزش‌گذاری ایجاد می‌کند. هنگامی که یک رِلی (rilli)  دست‌دوز به قیمت ۵٬۰۰۰ روپیه پاکستان فروخته می‌شود، اما تولید آن از نظر زمان صرف‌شده توسط صنعتگر و هزینه مواد اولیه ۳۰٬۰۰۰ روپیه پاکستان هزینه داشته است، بازار شکست نخورده؛ بلکه دقیقاً همان‌گونه که طراحی شده، عمل می‌کند. این فاصله را صنعتگر ــ که معمولاً یک زن است ــ با کارِ بدون مزد یا کم‌مزد جبران می‌کند. نظام ارزشی که او را ناکام می‌گذارد، تصادفی نیست؛ بلکه کاملاً ساختاری است.

گزارش جهانی یونسکو درباره سیاست‌های فرهنگی (۲۰۲۵) استدلالی را مطرح می‌کند که باید در مرکز هر بحثی درباره اقتصاد صنایع‌دستی قرار گیرد: صنایع فرهنگی و خلاق ۳.۳۹ درصد از تولید ناخالص داخلی جهان و ۳.۵۵ درصد از اشتغال جهانی را تشکیل می‌دهند؛ اما این ارقام سهم واقعی این بخش را به‌طور قابل‌توجهی کمتر از واقع نشان می‌دهند، زیرا شیوه استاندارد اندازه‌گیری تولید ناخالص داخلی، ارزش فرهنگیِ غیرقابل معامله در بازار را در محاسبات خود وارد نمی‌کند.

میان آنچه در حساب‌های رسمی تولید ناخالص داخلی پاکستان ثبت می‌شود و آنچه نادیده گرفته می‌شود، تفاوت مهمی وجود دارد. این حساب‌ها صادرات صنایع‌دستی و کسب‌وکارهای خلاق ثبت‌شده را در بر می‌گیرند، اما انتقال مهارت میان نسل‌ها ــ مانند آموزش گلدوزی از سوی مادر به دختر ــ، کار مراقبتی نهفته در این فرایند و ارزش فرهنگی و میراثی نقش‌ونگارهای سنتی را محاسبه نمی‌کنند.

چارچوب‌های اقتصاد رفاه که توسط راوورث و به‌طور فزاینده از سوی یونسکو حمایت می‌شوند، پیشنهاد می‌کنند که رشد تولید ناخالص داخلی دیگر معیار اصلی موفقیت اقتصادی نباشد و به‌جای آن، مجموعه‌ای از شاخص‌ها شامل برابری جنسیتی، بوم‌شناسی و تاب‌آوری جوامع به‌عنوان معیار ارزیابی به کار گرفته شود. بر اساس این معیارها، بخش صنایع‌دستی پاکستان بخشی حاشیه‌ای نیست؛ بلکه در مرکز اقتصاد قرار دارد.

نظام جهانی مد و منسوجات، سالانه حدود ۱۰۰ میلیارد پوشاک تولید می‌کند؛ یعنی به‌طور متوسط حدود ۱۳ لباس برای هر فرد روی کره زمین. گزارشState of Fashion 2025  مؤسسه مک‌کنزی  (McKinsey) نشان می‌دهد که این صنعت تنها در سال ۲۰۲۳ بین ۲.۵ تا ۵ میلیارد قلم کالای مازاد تولید کرده است؛ کالاهایی که ارزش موجودی فروش‌نرفته آن‌ها بین ۷۰ تا ۱۴۰ میلیارد دلار آمریکا برآورد می‌شود.

پاکستان در قلب این نظام جهانی تولید قرار دارد، زیرا یکی از بزرگ‌ترین صادرکنندگان منسوجات در جهان است. اما رابطه میان بخش صنعتی نساجی پاکستان و بخش صنایع‌دستی آن، رابطه‌ای مبتنی بر نابرابری عمیق است: بخش صنعتی درآمدهای حاصل از صادرات را تصاحب می‌کند، در حالی که بخش صنایع‌دستی هزینه‌های اجتماعی و زیست‌محیطی را بر دوش می‌کشد. ویژگی‌های تولید صنایع‌دستی (تولید در مقیاس کوچک، ضایعات اندک و عمر طولانی محصولات) با اهداف جهانی پایداری همسو است و نظام‌های صنایع‌دستی سنتی، بدون نیاز به گواهی‌نامه یا الزام بیرونی، به‌طور طبیعی اصول اقتصاد چرخشی را اجرا می‌کنند.

این تفاوت را می‌توان در قالب دو الگو بیان کرد. الگوی خطی و صنعتی، مواد اولیه را استخراج می‌کند، تولید انبوه انجام می‌دهد، محصول را می‌فروشد و سپس آن را دور می‌اندازد. این الگویی است که به استخراج مداوم منابع نیاز دارد و هزینه‌های خود را به کارگران، جوامع و در نهایت، اکوسیستم‌ها تحمیل می‌کند. در مقابل، الگوی چرخشی صنایع‌دستی از مواد موجود استفاده می‌کند، تولید به‌صورت دستی انجام می‌شود و نگهداری از طریق انتقال مهارت تعمیر و مرمت ادامه می‌یابد. اقتصاد صنایع‌دستی پاکستان همواره به همین شیوه عمل کرده است؛ نه به این دلیل که صنعتگران از نظر ایدئولوژیک به پایداری متعهد بوده‌اند، بلکه زیرا کمبود منابع و ضرورت‌های اقتصادی، صرفه‌جویی و تعمیر را به راهبردهایی منطقی تبدیل کرده بود.

امکان بحث صادقانه درباره این نظام وجود ندارد، مگر آنکه اذعان شود ارزش کار تولیدی زنان به‌طور نظام‌مند کمتر از واقع برآورد می‌شود. در پاکستان، گلدوزی و صنایع‌دستی نساجی عمدتاً توسط زنان تولید می‌شود؛ اغلب در محیط خانه، در کنار مراقبت از کودکان و انجام کارهای خانگی، و تقریباً همیشه از طریق واسطه‌هایی به فروش می‌رسد که بخش عمده سود را به خود اختصاص می‌دهند.

این وضعیت، به معنای فنی، شکست بازار نیست؛ بلکه ساختاری اقتصادی و مردسالارانه است که همواره کار مولد زنان را نه به‌عنوان سهم اصلی آنان در اقتصاد، بلکه صرفاً به‌عنوان مکملی برای درآمد خانوار تلقی کرده است. تبعیض جنسیتی در کار فرهنگی، تنها یک مسئله رفاهی نیست، بلکه ناکارآمدی اقتصادی‌ای است که ظرفیت تولیدی نیمی از نیروی کار را سرکوب می‌کند.

اقتصاد متعارف تنها فعالیت‌هایی را «کار» محسوب می‌کند که منجر به یک مبادله پولی شوند؛ یعنی اشتغال به معنای رسمی آن. بر اساس این تعریف، زنی که سه ساعت صرف گلدوزی لباسی برای جهیزیه دخترش می‌کند، هیچ کاری انجام نداده است. زنی که نقش‌ونگار سنتی را به خواهرزاده‌اش آموزش می‌دهد، هیچ کاری انجام نداده است. مادربزرگی که پیش از مرگ، شصت سال دانش نساجی خود را به نسل بعد منتقل می‌کند، هیچ کاری انجام نداده است. اقتصاددانان فمینیست، از جمله مریلین وارینگ و کیت راوورث، سال‌هاست استدلال می‌کنند که این تعریف محدود از کار، به‌طور نظام‌مند سهم اقتصادی زنان را پنهان می‌کند و به تداوم پرداخت دستمزدهای ناعادلانه به آنان مشروعیت می‌بخشد.

برای زنان صنعتگر، شرایط کار در نقطه تلاقی اقتصاد غیررسمی و محدودیت‌های جنسیتی قرار دارد. محدودیت‌های رفت‌وآمد، امکان حضور زنان در بازارها و مراکز آموزشی را کاهش می‌دهد و آنان را ناگزیر به وابستگی به واسطه‌هایی می‌کند که بخش عمده ارزش را تصاحب می‌کنند. نبود قراردادهای رسمی یا حمایت‌های قانونی به این معناست که اگر خریدار پولی پرداخت نکند، راهی برای پیگیری وجود ندارد، مرخصی استعلاجی یا زایمان در کار نیست و درآمدها اغلب پایین‌تر از حداقل دستمزد است. همه این عوامل در نهایت به «بار مضاعف» منجر می‌شود؛ وضعیتی که در آن، کار صنایع‌دستی علاوه بر کار خانگی انجام می‌شود، نه به جای آن.

کار فرهنگی غیررسمی، بدون مزد یا کم‌مزد که صنعتگران انجام می‌دهند، همان چیزی است که اقتصاد رسمی صنایع خلاق را ممکن می‌سازد. برندهای لوکسی که از زیبایی‌شناسی صنایع‌دستی پاکستان الهام می‌گیرند، نمایشگاه‌های بین‌المللی که هنر نساجی پاکستان را به نمایش می‌گذارند و بازارهای جهانی که گلدوزی پاکستانی را عرضه می‌کنند، همگی بر کار بنیادین زنانی در روستاهای سراسر کشور استوار هستند. اما ارزش اقتصادی به سمت لایه‌های بالاتر جریان می‌یابد. زنانی که در پایه این نظام قرار دارند، به‌ندرت برای اکوسیستمی که حفظ می‌کنند، جبران خدمت می‌شوند.

نظام جهانی مد بر الگویی از مصرف بنا شده است که سرعت را بر عمق ترجیح می‌دهد: بیشتر بخر، سریع‌تر بخر و زودتر دور بینداز. این نظام برای ایجاد خریدهای مداوم طراحی شده است، نه برای خلق اشیایی که ارزش نگهداری داشته باشند. چنین الگویی از نظر زیست‌محیطی فاجعه‌بار، از نظر اقتصادی ناپایدار و از نظر فرهنگی فقیرکننده است. اقتصادی که بر مبنای مصرف یک‌بارمصرف سازمان یافته باشد، جایی برای اشیای بادوام، موروثی و قابل تعمیر ندارد.

اقتصاد صنایع‌دستی پاکستان بر منطقی تقریباً کاملاً متفاوت در زمینه مصرف استوار است. تعمیر الگوی غالب است: یک لحاف رِلی (rilli) که میان زنان یک خانواده دست‌به‌دست می‌شود، با افزودن وصله‌های جدید بارها تعمیر می‌شود. این نشانه فقر نیست؛ بلکه بیانگر منطقی اقتصادی جایگزین است که در آن ارزش، از طریق استفاده طولانی‌تر افزایش می‌یابد، نه اینکه با مصرف از بین برود.

اشیا همچنین به‌جای مالکیت فردی، به‌صورت اشتراکی مورد استفاده قرار می‌گیرند؛ بنابراین، این فرض بنیادین اقتصاد سرمایه‌داری که «مالکیت برابر با استفاده است»، در اینجا کاربرد ندارد. خودِ دوام، به معیار ارزش تبدیل می‌شود: لباسی که برای سال‌ها ــ نه برای یک فصل یا یک مد زودگذر ــ دوخته شده است، با هر بار پوشیدن، ارزش خود را حفظ می‌کند یا حتی افزایش می‌دهد، نه اینکه مستهلک شود. افزون بر این، شیوه مصرف با اقلیم نیز سازگار است؛ صنعتگران سند توضیح می‌دهند که آنچه تولید و استفاده می‌کنند را مستقیماً در پاسخ به تغییرات شرایط محیط‌زیستی تطبیق می‌دهند.

چشم‌انداز کنونی دسترسی در بخش صنایع‌دستی پاکستان را نمی‌توان بدون توجه به تاریخ اقتصادی استعمار درک کرد. از دهه ۱۸۵۰ به بعد، بریتانیا به‌طور نظام‌مند اراضی کشاورزی سند را از طریق پروژه‌های آبیاری کانالی بازسازی کرد؛ پروژه‌هایی که با هدف تبدیل زمین‌های کشاورزی معیشتی به مناطق تولید پنبه برای کارخانه‌های بریتانیا طراحی شده بودند. جوامعی که پیش‌تر زمین و منابع آب را به‌صورت جمعی مدیریت می‌کردند، به نظام‌های تولید محصولات نقدی که در خدمت استخراج منابع برای امپراتوری بود، سازمان‌دهی مجدد شدند.

این تاریخ، شرایط مادی‌ای همچون تمرکز مالکیت زمین، حاشیه‌نشینی کشاورزان خُرد و محرومیت زنان از حقوق مالکیت را ایجاد کرد؛ شرایطی که همچنان تعیین می‌کنند چه کسانی امروز در اقتصاد صنایع‌دستی پاکستان به چه منابعی دسترسی دارند. در دوره پس از استقلال نیز این نابرابری‌های ساختاری تا حد زیادی حفظ شدند.

دسترسی در اقتصاد صنایع‌دستی پاکستان دست‌کم در سه بُعد متمایز جریان دارد. دسترسی به مواد اولیه تحت تأثیر نوسانات قیمت در بازارهای جهانی کالا قرار دارد؛ نوساناتی که صنعتگران هیچ کنترلی بر آن ندارند. این دسترسی از نظر جغرافیایی نیز نابرابر است، زیرا صنعتگران مناطق روستایی سند و بلوچستان ممکن است برای تهیه موادی که صنعتگران شهری به‌راحتی به آن دسترسی دارند، مسافت‌های طولانی طی کنند.

اگرچه تحول دیجیتال دسترسی به بازارهای خلاق و مخاطبان را گسترش داده است، اما برای بیشتر تولیدکنندگان معیشتی پایدار ایجاد نکرده و حتی از برخی جهات نابرابری را تشدید کرده است؛ زیرا مستلزم سواد دیجیتال، اینترنت قابل اعتماد و مهارت‌های تولید محتواست؛ توانایی‌هایی که بسیاری از صنعتگران مناطق دورافتاده از آن برخوردار نیستند. این موضوع مستقیماً برای پاکستان اهمیت دارد: اینستاگرام و واتس‌اپ دسترسی صنعتگران به بازارها را افزایش داده‌اند، اما بدون سواد کسب‌وکار و بدون حمایت‌های دیجیتال و حقوقی.

دسترسی، بُعدی جمعی نیز دارد که چارچوب‌های مبتنی بر حقوق فردی نمی‌توانند آن را به‌طور کامل توضیح دهند. نقش‌ونگارهای سنتی گلدوزی در سند (مانند کاشی (kashi)، پَکّو (pakko) و رِلی (ralli) متعلق به صنعتگران منفرد نیستند، بلکه در واقع نوعی مالکیت فکری جمعی جامعه محسوب می‌شوند که به‌صورت مشترک و نسل‌به‌نسل منتقل شده‌اند. هنگامی که چنین نقش‌ونگارهایی بدون رضایت یا جبران خسارت برای جامعه، به‌صورت تجاری بازتولید می‌شوند، دسترسی آن جامعه به میراث فرهنگی خود نقض می‌شود.

تصویب کنوانسیون ۲۰۰۵ یونسکو توسط پاکستان در سال ۲۰۲۲، تعهدی رسمی برای حفاظت از جلوه‌های فرهنگی سنتی و تضمین دسترسی جوامع به میراث فرهنگی خود ایجاد می‌کند؛ با این حال، در حال حاضر هیچ چارچوب مالکیت فکری در پاکستان به‌طور مشخص برای حفاظت از نقش‌ونگارهای سنتی صنعتگران در برابر تصاحب تجاری طراحی نشده است.

نظام مبادله در بخش صنایع‌دستی پاکستان، از دیرباز بسیار غنی‌تر از یک معامله ساده تجاری عمل کرده است و هر تحلیلی که آن را صرفاً به قیمت تقلیل دهد، بخش اعظم آنچه واقعاً در حال وقوع است را نادیده می‌گیرد، زیرا دست‌کم چندین عرصه متمایز برای مبادله قابل شناسایی است. نخست، مبادله محلی و اجتماعی است: قطعات گلدوزی‌شده جهیزیه که به‌عنوان بخشی از ترتیبات ازدواج مبادله می‌شوند و این اقتصاد «هدیه»، به‌جای آنکه جدا از اقتصاد پولی باشد، در واقع زیربنای آن را تشکیل می‌دهد. دوم، مبادله از طریق واسطه‌ها و تعاونی‌ها است؛ مسیری که بیشتر صنعتگران از طریق آن محصولات خود را می‌فروشند، مانند تاجران، برنامه‌های بازاریابی سازمان‌های غیردولتی (NGO) یا فروشندگان غیررسمی که دسترسی به بازار را فراهم می‌کنند، اما در ازای آن بخش بزرگی از ارزش اقتصادی را به خود اختصاص می‌دهند.

سومین عرصه، مبادله دیجیتال و دیاسپورا است: اینستاگرام، واتس‌اپ و پلتفرم‌های اختصاصی صنایع‌دستی، کانال‌های مستقیمی ایجاد کرده‌اند که واسطه را کنار می‌زنند و به هویت و دانش تولیدکننده اجازه می‌دهند همراه با محصول منتقل شوند.

اما میان صادرات کالا و محتوای دیجیتالی که پیرامون آن شکل می‌گیرد، شکافی وجود دارد که برای کشورهای تولیدکننده صنایع‌دستی مانند پاکستان، یک ضعف ساختاری محسوب می‌شود؛ کشورهایی که ماده فیزیکی را صادر می‌کنند، اما ارزش فکری و برند نهفته در آن را صادر نمی‌کنند. همان‌گونه که گزارشReShaping Policies for Creativity  یونسکو بیان می‌کند: «مردم از محتوای فرهنگی بیشتری لذت می‌برند، اما خالقان آثار برای تأمین معاش خود با مشکل روبه‌رو هستند».

مقررات، نظامی است که همه نظام‌های دیگر از طریق آن شکل می‌گیرند. در پاکستان، هیچ چارچوب اختصاصی مالکیت فکری برای نقش‌ها و طرح‌های سنتی صنایع‌دستی وجود ندارد؛ هیچ سازوکار اجرای حداقل دستمزد برای کارگران صنایع‌دستی خانگی وجود ندارد و هیچ سیاست ملی برای اقتصاد خلاق تدوین نشده است. در عوض، هماهنگی میان وزارتخانه‌های فرهنگ، تجارت، کار و آموزش ضعیف یا ناچیز است و نظام‌های گواهی‌نامه و استانداردهای کیفیت صنایع‌دستی نیز آن‌قدر توسعه‌نیافته هستند که دسترسی به بازارهای صادراتی را محدود می‌کنند.

فشارهای مقرراتی بین‌المللی اکنون این شکاف‌های داخلی را تشدید کرده‌اند. مقررات جدید اکودیزاین (Ecodesign) اتحادیه اروپا که به‌زودی اجرایی خواهد شد و بر اساس آن پوشاک عرضه‌شده در اروپا باید حداقل استانداردهای قابلیت بازیافت و دوام را رعایت کنند، همان الگو را دنبال می‌کند: صنعت مد سریع با هزینه‌های انطباق روبه‌رو می‌شود، در حالی که صنایع‌دستی سنتی ذاتاً این استانداردها را رعایت می‌کنند؛ اما صنعتگران، به دلیل نداشتن گواهی‌نامه‌های رسمی، نمی‌توانند از مزیت مقرراتی‌ای که شایسته آن هستند بهره‌مند شوند.

پاکستان همچنین متعهد به چارچوب کار شایسته سازمان بین‌المللی کار (ILO) است؛ چارچوبی که به‌طور مشخص به کارگران خانگی می‌پردازد (دسته‌ای که تقریباً همه زنان صنعتگر پاکستان را در بر می‌گیرد). با این حال، میزان اجرای این تعهدات همچنان محدود است: بیشتر صنعتگران خانگی از هیچ حمایت رسمی شغلی، اجرای حداقل دستمزد یا دسترسی به نظام‌های حمایت اجتماعی برخوردار نیستند.

حتی امروز، زیرساخت سیاستی‌ای وجود دارد که یک دهه پیش وجود نداشت. تصویب کنوانسیون یونسکو توسط پاکستان در سال ۲۰۲۲ با اجرای پروژه‌ای مشترک میان یونسکو و دانشگاه ملی بیکن‌هاوس (Beaconhouse National University) برای بهبود گردآوری داده‌های مربوط به صنایع فرهنگی و خلاق کشور همراه شد؛ پروژه‌ای که نخستین داده‌های ملیِ اعتبارسنجی‌شده درباره این بخش را تولید کرد، هرچند این زیرساخت اطلاعاتی هنوز به یک معماری سیاستی منسجم متصل نشده است.

در مجموع، بخش صنایع‌دستی همچنان با کمبود سرمایه‌گذاری و کم‌ارزش‌گذاری روبه‌رو است. استعدادهای استثنایی در تمامی رشته‌ها وجود دارند، اما نبود زیرساخت‌های سیاستی و مهارت‌های کسب‌وکار، مانع از آن می‌شود که این استعدادها به امنیت اقتصادی تبدیل شوند. و در غیاب چنین شرایطی، این استعدادها یا پراکنده می‌شوند یا اساساً هرگز به ارزش اقتصادی تبدیل نمی‌گردند.

محرومیت اقتصادی زنان مجموعه‌ای از شرایط فردی نیست، بلکه ویژگی ساختاری جایگاه آنان در این بخش است و رفع آن مستلزم تغییرات نظام‌مند در نظام‌های کار، مقررات و ارزش‌گذاری است، نه صرفاً اجرای برنامه‌های توانمندسازی فردی. انزوای بخشی، که در آن صنایع‌دستی و حوزه‌های مرتبط با آن از جمله طراحی، مد و رسانه‌های دیجیتال، مستقل از یکدیگر و همچنین مستقل از آموزش عالی فعالیت می‌کنند، مانع شکل‌گیری زنجیره‌های ارزشی می‌شود که بتوانند دانش صنعتگران را به حوزه‌های طراحی با ارزش افزوده بالاتر و بازارهای صادراتی منتقل کنند.

چهره بین‌المللی پاکستان که عمدتاً تحت تأثیر روایت‌های سیاسی و امنیتی قرار دارد، همان‌قدر که یک مشکل ارتباطی است، یک مشکل دسترسی به بازار نیز به شمار می‌آید؛ زیرا خریدارانی که ممکن است حاضر باشند برای صنایع‌دستی پاکستانی بهای بیشتری بپردازند، در حال حاضر پاکستان را با محصولات ممتاز، اخلاق‌محور و زیبا مرتبط نمی‌دانند. حتی کیف دستیChloé  که با همکاری سازمان غیردولتی پاکستانیArtisan Links  تولید شد، با وجود تحسین و استقبال جهانی، هرگز از سوی دولت به‌عنوان الگویی برای توانمندسازی اقتصادی یا نمونه‌ای از ارزش اقلام دست‌ساز مورد توجه و بهره‌برداری قرار نگرفت.

سپس سیلاب‌های سال ۲۰۲۲ در ایالت سند، با وضوحی بی‌رحمانه، میزان آسیب‌پذیری این بخش در برابر تغییرات اقلیمی را آشکار کرد: اختلال در تأمین پنبه، آوارگی صنعتگران، گسسته شدن انتقال دانش میان نسل‌ها و قطع دسترسی به بازارها؛ وضعیتی که آن را نه‌تنها به یک بحران انسانی، بلکه به حمله‌ای اقتصادی علیه زیرساخت‌های بنیادین بخش صنایع‌دستی تبدیل کرد.

تبدیل این تحلیل به اقدام، مجموعه‌ای کوتاه از اولویت‌ها را پیش روی ما قرار می‌دهد:

• ایجاد نظام حفاظت از مالکیت فکری برای نقش‌ونگارهای سنتی صنایع‌دستی پاکستان، دست‌کم از طریق نشان‌های جغرافیایی (Geographical Indications).
• گسترش پوشش حداقل دستمزد و حمایت‌های اجتماعی برای کارگران خانگی صنایع‌دستی.
• اتصال تعاونی‌های صنایع‌دستی به زیرساخت‌های بازارهای دیجیتال از طریق آموزش، تجهیزات و دسترسی به پلتفرم‌ها.
• تدوین نظام گواهی‌نامه پایداری برای صنایع‌دستی که شیوه‌های موجود اقتصاد چرخشی را به رسمیت بشناسد، بدون آنکه فرآیندهای گواهی‌نامه صنعتی را بر صنعتگران تحمیل کند.
• توسعه بازار دیاسپورا از طریق دیپلماسی فرهنگی و تسهیل صادرات دیجیتال.
• ادغام مستندسازی دانش صنایع‌دستی در چارچوب‌های میراث فرهنگی یونسکو، به‌منظور ایجاد بستری برای به‌رسمیت‌شناختن بین‌المللی سنت‌های زنده صنایع‌دستی پاکستان.

هر بار که زنی در پاکستان سوزن گلدوزی را در دست می‌گیرد و چیزی خلق می‌کند، در حال به‌کارگیری یک نظام ارزشی است؛ او تصمیم می‌گیرد چه چیزی ارزش ساخته شدن دارد و با چه میزان سرمایه‌گذاری باید ساخته شود. او در چارچوب یک نظام تولید فعالیت می‌کند و مواد اولیه، فنون و مقیاس تولید را انتخاب می‌کند. او کاری انجام می‌دهد که نتیجه آن شیئی است که مورد استفاده قرار می‌گیرد، میان دیگران به اشتراک گذاشته می‌شود و به نسل‌های بعد به ارث می‌رسد. او هم‌زمان با محدودیت‌های دسترسی به مواد اولیه، بازارها و آموزش روبه‌رو است و در فرآیند مبادله نیز مشارکت می‌کند؛ خواه از طریق سازمان‌های غیردولتی، واسطه‌ها یا فروش مستقیم دیجیتال. مهم آن است که ارزش خلق‌شده، به زنی که آن شیء را ساخته است بازگردد، نه اینکه از او استخراج شود.

نویسنده: مهر حسین

https://www.thefridaytimes.com/22-Jul-2026/missed-opportunity-pakistan-s-gdp-indigenous-craft-economic-value