جامعه پارسی پاکستان بر اثر مهاجرت، نرخ پایین زاد و ولد و طرد خاموش رو به افول است و این وضعیت پرسش‌هایی درباره بقای اقلیت‌ها در دولت‌های ملیِ ایدئولوژیک مطرح می‌کند

برای چند هفته در هر سال، در بخش‌هایی از کراچی و کویته، می‌توان نیایش‌های اوستایی را شنید که در آتشکده‌های پارسی، بالاتر از صدای رفت‌وآمد خودروها و همهمه ژنراتورها طنین‌انداز می‌شوند. اکنون این صدایی کوچک و تقریباً خاموش است که با گذشت سال‌ها هرچه بیشتر کم‌رنگ می‌شود، اما دو هزار سال تاریخ را در خود حمل می‌کند.

پارسیان، نوادگان زرتشتیان جنوب آسیا هستند که پس از فتح ایران به دست اعراب در قرن هفتم میلادی، ایران را ترک کردند و دینی را حفظ کردند که قرن‌ها پیش از ظهور اسلام وجود داشت. زرتشتی‌گری که با پیامبر زرتشت پیوند دارد، بخش بزرگی از کیهان‌شناسی ایران پیش از اسلام را شکل داد؛ از جمله اندیشه‌هایی درباره داوری، بهشت و دوزخ و دوگانگی اخلاقی که بعدها در سنت‌های ابراهیمی گسترش یافتند. هنگامی که پارسیان به سواحل غربی هند رسیدند، احتمالاً بین قرن‌های هشتم و دهم میلادی، بقای خود را از طریق سازگاری و انطباق، نه رویارویی، تضمین کردند.

روایت فارسی «قصه سنجان» ورود آنان را به‌خوبی به تصویر می‌کشد: مانند شکر در شیر حل شوید. هنگامی که پناهندگان رسیدند، حاکم محلی کاسه‌ای پر از شیر را که تا لبه لبریز بود، پیش روی آنان گذاشت تا نشان دهد که این سرزمین از پیش کامل و پر شده است. موبد زرتشتی بدون آن‌که شیر سرریز شود، شکر به آن افزود و با این حرکت نشان داد که ادغام و همزیستی بدون کنار زدن یا جایگزین کردن دیگران امکان‌پذیر است.

تا قرن نوزدهم، بسیاری از آنان به کراچی، که در آن زمان بندری استعماری و رو به گسترش بود، مهاجرت کرده بودند. آنان هرگز از نظر تعداد جمعیت بزرگی نبودند، اما در زندگی مدنی حضوری بسیار پررنگ‌تر از شمارشان داشتند. نیکوکاری به زبان عمومی آنان تبدیل شد: مدارس، درمانگاه‌ها و طرح‌های مسکن. در کراچی، دانشگاه مهندسی و فناوری NED نام خود را از نادرشاه ایدلجی دینشاه گرفته است؛ کسی که کمک مالی او در تأسیس این مؤسسه نقش داشت.

اعضای این جامعه به‌عنوان وکلا، پزشکان و کارمندان دولت خدمت کردند. در کویته، پارسیان بخشی از بافت شهری دوران کانتونمنت بودند؛ پیش از آن‌که زلزله سال ۱۹۳۵ چهره شهر را دگرگون کند.

و دقیقاً همین موضوع است که افول آنان را نگران‌کننده می‌کند. اگر جامعه‌ای که در دو استان تا این اندازه به‌خوبی در جامعه ادغام شده بود، بتواند به وضعیتی از نظر آماری شکننده و آسیب‌پذیر برسد، پس آیا واقعاً می‌توان این داستان را صرفاً به قربانی بودن تقلیل داد؟ این وضعیت پرسش دشوارتری را مطرح می‌کند: آیا اقلیت‌های بسیار کوچک در دولت‌های ملیِ ایدئولوژیک می‌توانند حتی زمانی که به‌طور فعال مورد آزار و اذیت قرار نمی‌گیرند، به حیات خود ادامه دهند؟ یا اینکه بقا به تعداد جمعیت، حضور و صدای اجتماعی و قدرت چانه‌زنی سیاسی نیاز دارد؟

و همچنین، دقیقاً چرا آنان در حال ناپدید شدن هستند؟

نخست باید به جمعیت‌شناسی توجه کرد. پارسیان یکی از پایین‌ترین نرخ‌های باروری را در میان جوامع جنوب آسیا دارند. ازدواج در سنین بالاتر، خانواده‌های کم‌جمعیت و هنجار قدرتمندِ مخالفت با تغییر دین، موجب می‌شود جمعیت آنان به‌صورت خاموش کاهش یابد. افزون بر این، مهاجرت نیز به این روند افزوده است و پس از سال ۱۹۴۷، شماری از آنان به هند، بریتانیا و آمریکای شمالی مهاجرت کردند. موج‌های بعدی مهاجرت نیز پس از دوره‌هایی از بی‌ثباتی ملی، سیاست‌های اسلام‌گرایی در دهه ۱۹۸۰ و افول اقتصادی رخ داد. هیچ‌یک از این عوامل مختص پارسیان نبود، اما جوامع کوچک لرزش‌های چنین تحولات را با شدت بیشتری احساس می‌کنند.

وقتی صحبت از یک اقلیت به میان می‌آید، موضوع تبعیض بلافاصله به ذهن خطور می‌کند و این تبعیض وجود دارد، اما همیشه آشکار و پر سر و صدا نیست. پارسیان معمولاً هدف اصلی خشونت‌های فرقه‌ای در پاکستان نیستند؛ آنان بیش از حد کم‌شمار و محتاط هستند. با این حال، طرد ساختاری در جایی که دولت از نظر قانون اساسی اسلامی است و نظام‌های حقوق شخصی به برخی هویت‌ها امتیاز بیشتری می‌دهند، اهمیت پیدا می‌کند. ادبیات و واژگان عمومیِ دینی نیز با گذشت زمان محدودتر می‌شود. هنگامی که یک جامعه بسیار کوچک باشد، حتی نوعی دیگرانگاریِ فراگیر و نامحسوس نیز می‌تواند برای آن جنبه‌ای حیاتی و سرنوشت‌ساز پیدا کند.

«نوستالژی‌دوستان» کراچی این داستان را به‌خوبی می‌شناسند: این شهر زمانی انضباط، وفاداری نهادی و شایستگی را پاداش می‌داد. این عوامل کاملاً با ویژگی‌های جامعه پارسی هماهنگ بودند. آنان اقلیتی بودند، اما از نظر شهری و شهرنشینی به شیوه‌ای زندگی می‌کردند که کراچی آن را درک می‌کرد. با تغییر اقتصاد سیاسی کراچی و حرکت آن به سوی شبکه‌های حامی‌پروری و سیاست‌های قومی و بلوکی، این هماهنگی نیز به تدریج از میان رفت.

فشارهای داخلی نیز وجود دارد. ارتدوکسی زرتشتی از نظر تاریخی در برابر پذیرش نوکیشان مقاومت کرده است و در بسیاری از تفاسیر، فرزندان زنان پارسی را که با افراد خارج از این دین ازدواج می‌کنند، به‌عنوان اعضای جامعه پارسی به رسمیت نمی‌شناسد. همه ما داستان غم‌انگیز عشق رُتی و قائداعظم را می‌دانیم و اینکه خانواده او هرگز با مسلمان شدن وی موافقت نکردند.

و با این حال، وجوه مشترک با اسلام اغلب نادیده گرفته می‌شوند. زرتشتی‌گری در پرستش اهورامزدا، دینی قاطعاً یکتاپرست است. مفاهیمی همچون مسئولیت اخلاقی، داوری پس از مرگ و زندگی اخلاقی مبتنی بر حقیقت، با الهیات اسلامی همخوانی دارند.

فقیهان کلاسیک مسلمان درباره این موضوع بحث کرده‌اند که آیا باید با زرتشتیان مشابه اهل کتاب رفتار شود یا خیر؛ اما در عمل، اغلب چنین رفتاری با آنان صورت می‌گرفت. فرهنگ ایرانی‌مآب که تأثیر عمیقی بر جنوب آسیا گذاشت، مدت‌ها پس از گرویدن مردم به اسلام، عناصر و بقایای زرتشتی را در خود حفظ کرد؛ به‌ویژه در شعر و استعاره‌های مربوط به نور و آتش.

امروزه در کراچی، جمعیت پارسی تنها بخشی از جمعیتی است که یک قرن پیش وجود داشت. جامعه پارسی کویته حتی کوچک‌تر است. آتشکده‌ها همچنان پابرجا هستند، اما با جماعت‌هایی که میانگین سنی آنان رو به افزایش است. املاک از طریق تراست‌ها با دقت مدیریت می‌شوند. فعالیت‌های نیکوکارانه نیز همچنان، در سکوت، ادامه دارد. اما دیگر پرسش این نیست که چگونه باید ادغام شد، بلکه این است که چگونه باید باقی ماند.

شاید پرسش ناراحت‌کننده‌تر این باشد: جامعه‌ای که در آن کوچک‌ترین و قدیمی‌ترین اقلیت‌هایش نه از طریق اخراج، بلکه از طریق فرسودگی جمعیتی و بی‌تفاوتی مؤدبانه رو به افول می‌روند، چه چیزی درباره آن جامعه می‌گوید؟

پارسیان زمانی وعده داده بودند که بدون سرریز کردن شیر، آن را شیرین کنند. شیر همچنان باقی است؛ اما شیرینی آن در حال کم شدن است.

نویسنده: کیوا ملک

https://www.thefridaytimes.com/25-Feb-2026/parsis-pakistan-fading-community-silence-survival