برای دهه‌ها، بریلوی‌های پاکستان مجموعه‌ای نسبتاً قابل پیش‌بینی از رقبای مذهبی داشتند: دیوبندی‌ها، اهل‌حدیث‌ها و گاه شیعیان. خطابه‌ها، مناظره‌ها و گردهمایی‌های سیاسی آنها به همان اندازه که درباره دفاع از تفسیر خودشان از اسلام بود، درباره حمله به دیدگاه‌های رقبای فرقه‌ای‌شان نیز بود.
امروز، دیگر این موضوع میدان اصلی نبرد آنها نیست.
بزرگ‌ترین نیروی سیاسی که از سنت بریلوی پاکستان پدید آمده است، یعنی تحریک لبیک پاکستان (TLP)، سیاست خود را حول پرسشی کاملاً متفاوت بنا کرده است: چه کسی حاضر است از حرمت و ناموس پیامبر دفاع کند؟
این امر امکانات سیاسی در دسترس علمای بریلوی را دگرگون کرده و به یک هویت مذهبی اساساً فرقه‌ای اجازه داده است تا در چارچوب سیاست توهین به مقدسات و ختم نبوت، مخاطبان بسیار گسترده‌تری را به خود جذب کند.
این تحول را می‌توان از طریق فعالیت‌های علمایی مانند دکتر محمد اشرف آصف جلالی و خادم حسین رضوی، بسیج سیاسی پیرامون ممتاز قادری پس از ترور سلمان تاثیر در سال ۲۰۱۱، و سرانجام ظهور TLP دنبال کرد.
جلالی در اواخر دهه ۲۰۰۰ «تحریک سیرت مستقیم پاکستان» خود را راه‌اندازی کرد و در آن زمان به نظر می‌رسید تمرکز او مقابله با حمله دیوبندی‌ها و اهل‌حدیث‌ها علیه بریلوی‌ها باشد. آن دوره‌ای بود که طالبان پاکستان نه‌تنها در خیبر پختونخوا، بلکه در بخش‌هایی از پنجاب نیز با سرعت زیادی در حال گسترش نفوذ خود بودند. در اواخر دهه ۲۰۰۰، پاکستان با سطوحی از خشونت شبه‌نظامیان مواجه بود که در زمان صلح تقریباً غیرقابل تصور به نظر می‌رسید. این کشور در میان کشورهایی بود که بیشترین آسیب را از تروریسم در جهان دیده بودند، در حالی که افغانستان و عراق همسایه درگیر جنگ‌ها و شورش‌های مسلحانه بودند.
بریلوی‌ها نیز تحت حمله قرار داشتند. طالبان پس از آنکه زیارتگاه‌های صوفیانی همچون رحمان بابا، میان عمر بابا، پنج پیر و پیر بابا و دیگران در خیبر پختونخوا را ویران کرده بودند، توجه خود را به پنجاب و سند معطوف کردند؛ دو استانی که بیشترین جمعیت بریلوی را در خود جای داده‌اند.
هنوز به یاد دارم که پس از انفجار بمب در داتا دربار در سال ۲۰۱۰، یک روحانی تندرو و آتشین‌سخن بریلوی در جریان سخنرانی خود در مال‌رود لاهور از شنوندگان سوگند گرفت که هرکدام دست‌کم یک دیوبندی را بکشند. همچنین هنوز به یاد دارم که یکی از دوستانم از خودش می‌پرسید چرا بریلوی‌ها نمی‌توانند بمب‌گذاران انتحاری تولید کنند.
دوره سختی برای بریلوی‌ها بود. بریلوی‌ها گروه‌های دیوبندی را متهم می‌کردند که مساجد آنها را به زور تصرف می‌کنند و پلیس اغلب تمایلی به مداخله در چیزی که آن را جنگ فرقه‌ای بر سر قلمرو می‌دانست، نداشت.
اشرف آصف جلالی خطابه‌های طولانی‌ای در محکومیت شیعیان، دیوبندی‌ها و اهل‌حدیث‌ها ایراد می‌کرد و دو گروه اخیر بیشتر از همه هدف حملات او بودند. او هر سال گردهمایی‌های عمومی برگزار می‌کرد؛ ابتدا در داتا دربار لاهور و بعداً در ورزشگاه راه‌آهن، چند کیلومتر در غرب زیارتگاه قرن یازدهمیِ ولی و مرشد لاهور.
استدلال‌های او ماهیتی کلامی و الهیاتی داشت. او از باورهای اصلی بریلوی‌ها، مانند برگزاری میلادالنبی (ص)، توسل، تصوف و زیارت زیارتگاه‌های صوفیان و باور به اینکه اولیای مدفون در آنجا می‌توانند از گناهکاران فرومایه‌ای مانند ما شفاعت کنند، دفاع می‌کرد.
او با مهارت از منطق، سنت و کلام خدا استفاده می‌کرد تا ثابت کند آیاتی که درباره ناتوانی بت‌ها در کمک کردن به انسان‌ها هستند، هیچ ارتباطی با زیارتگاه‌ها ندارند و اینکه خود پیامبر به قبرستان اُحد رفت و با مردگان سخن گفت و بدین ترتیب ثابت کرد که مردگان می‌توانند صدای ما را بشنوند.
سپس سال ۲۰۱۱ فرا رسید. ممتاز قادری در ۴ ژانویه سلمان تاثیر، فرماندار پنجاب، را به قتل رساند و این رویداد نه‌تنها آغاز سال جدید، بلکه آغاز دوره‌ای جدید در سیاست بریلوی‌ها بود.
این رویداد از جهات بیشتری که معمولاً درک می‌کنیم، یک نقطه عطف در سیاست پاکستان بود. این حادثه نه‌تنها سیاست بریلوی‌ها را به سوی مسیری بسیار رادیکال‌تر سوق داد، بلکه یکی از دلایل اصلی‌ای بود که حزب مردم پاکستان (PPP) ــ یکی از نظر فرهنگی لیبرال‌ترین احزاب سیاسی پاکستان، دست‌کم از زمانی که بی‌نظیر بوتو پس از اعدام پدرش در سال ۱۹۷۹ رهبری آن را بر عهده گرفت ــ پایگاه رأی خود را به‌طور کامل در پنجاب، بزرگ‌ترین استان پاکستان، از دست داد؛ استانی که حدود ۵۶ درصد از کل جمعیت کشور را در خود جای داده است. حتی رانندگان ریکشا در خیابان‌های لاهور که عاشق آغاز گفت‌وگوهای سیاسی با مسافران خود هستند، می‌گفتند که همیشه به PPP رأی داده‌اند، اما ممتاز قادری با کشتن سلمان تاثیر خدمت بزرگی به ملت کرده است.
در آن زمان، توزیع نسخه‌های صوتی و ویدیویی DVD سخنرانی‌های جلالی به‌شدت رونق داشت، زیرا پاکستان هنوز به اینترنت 3G و 4G دسترسی پیدا نکرده بود و دسترسی به اینترنت پهن‌باند نیز همچنان برای بسیاری از پاکستانی‌های عادی دور از دسترس بود. ما می‌دیدیم که این DVDها در گردهمایی‌های او مانند نان داغ به فروش می‌رسند.
اما پس از قتل تاثیر، موضوع سخنرانی‌ها تغییر کرد. حافظ‌الرحمن از اهل‌حدیث و الیاس گُمان از دیوبندی‌ها دیگر شخصیت‌های شرور داستان نبودند. اکنون شخصیت شرور، دولت پاکستان بود که از دید او مصمم بود یک «مجاهدِ ناموس پیامبر» را که یک «عامل غربیِ تلاش‌کننده برای لغو قوانین توهین به مقدسات پاکستان» را کشته بود، اعدام کند.
به مدت پنج سال، نجات ممتاز قادری مأموریت زندگی جلالی بود. در ماه محرم، قادری به یک پیرو واقعی حسین (ع) تبدیل می‌شد؛ کسی که در برابر آرمان‌های «بی‌خدا» و «سکولار» نخبگان حاکم پاکستان ایستاده بود؛ ویژگی‌هایی که اغلب برای توصیف یزید به کار می‌روند. در ماه ربیع‌الاول، او به مدافعی بزرگ از حرمت و ناموس پیامبر تبدیل می‌شد. جلالی، در کنار خادم حسین رضوی که چند سال بعد تحریک لبیک پاکستان را بنیان‌گذاری مشترک کرد، در تلاش‌های خود برای بسیج بریلوی‌های سراسر کشور، به‌ویژه در پنجاب و کراچی، برای حمایت از آرمان ممتاز قادری، از هیچ تلاشی فروگذار نکرد.
سرانجام قادری در فوریه ۲۰۱۶ پس از آنکه دیوان عالی درخواست تجدیدنظر او را رد کرد، به دار آویخته شد. اما کارزاری که این دو روحانی طی پنج سال رهبری کرده بودند، پیش از آن به‌عنوان مقدمه‌ای برای تشکیل ابتدا تحریک لبیک یا رسول‌الله (TLYRA) در سال ۲۰۱۳ به‌عنوان یک جنبش اعتراضی و سپس تحریک لبیک پاکستان (TLP) در سال ۲۰۱۵ به‌عنوان یک حزب سیاسی، خود را نشان داده بود.
کارزار پنج‌ساله «نجات ممتاز قادری» سیاست بریلوی‌ها را به‌طور کامل تغییر داد. این کارزار از آن بحث‌های فرقه‌ای فراتر رفت. ناگهان علمای دیوبندی و اهل‌حدیث دریافتند که برای به چالش کشیدن آنها، از نظر سیاسی، زمین چندانی در اختیار ندارند. دلایل متعددی برای این امر وجود داشت. نخست اینکه بسیاری از دیوبندی‌هایی که با طالبان همدلی داشتند و در اجتماع رایوند شرکت می‌کردند، با کاری که قادری انجام داده بود، اختلاف چندانی نداشتند. این دیوبندی‌ها و اهل‌حدیث‌ها برای دهه‌ها با کارزارهای تهاجمی علمای بریلوی مواجه بودند؛ علمایی که در مناظره‌ها، اظهارات «بدعت‌آمیز» و «کفرآمیز» دانشمندان دارالعلوم را از کتاب‌های قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم بیرون می‌کشیدند و به رخ می‌کشیدند. آنها نمی‌توانستند با دفاع از فردی که به توهین به مقدسات متهم شده بود، خود را در چنین موقعیتی قرار دهند. علاوه بر این، فرقه بریلوی با فاصله زیادی بزرگ‌ترین طیف اهل سنت در پاکستان است. شمار عظیم پیروان آن می‌توانست آنها را تحت فشار قرار دهد. در نتیجه، حتی روحانیانی که به‌طور مشهور ضد بریلوی بودند، مجبور به عقب‌نشینی شدند. ابتسام الهی ظهیر، که در سال‌های گذشته در خطبه‌های نماز جمعه خود در مسجدش در خیابان لارنس لاهور الهیات و سیاست بریلوی را به تمسخر می‌گرفت، زمانی که خبرنگار ارشاد بَتی به‌طور مشخص در یک پادکست از او درباره کلیپی پرسید که در آن خادم حسین رضوی آشکارا اذان یک مسجد اهل‌حدیث را به تمسخر گرفته بود و آن را «سُوَران دی اذان» ــ «اذان خوک‌ها» ــ نامیده بود، به کم‌اهمیت جلوه دادن آن ویدیو پناه برد.
در همین حال، ورود 3G و 4G، همراه با گوشی‌های اندرویدی بسیار ارزان‌تر که از چین وارد می‌شدند، کاملاً قواعد بازی را تغییر داد. پیش از آن نیز در سیاست بریلوی‌ها گرایش قدرتمندی برای بسیج جمعیت‌های بزرگ به نام مقابله با توهین به مقدسات وجود داشت. اعتراضات سال ۲۰۰۶ که توسط سنی تحریک فراخوانده شد، حتی به خشونت کشیده شد؛ زمانی که جمعیت‌ها به زنجیره‌های غذایی غربی مانند KFC،Pizza Hut و McDonald’s در خیابان مال‌رود لاهور و اطراف آن حمله کردند. شبکه‌های مدارس دینی می‌توانستند ظرف چند ساعت فعال شوند. ما در طول سال‌ها بارها شاهد استفاده از این ابزار توسط گروه‌های سیاسی مذهبی در سراسر خطوط فرقه‌ای بوده‌ایم.
اما پس از حراج مجوزهای 3G و 4G توسط پاکستان در سال ۲۰۱۴، دسترسی به اینترنت همه‌چیز را تغییر داد. TLP ثابت کرد که در استفاده از شبکه‌های اجتماعی بسیار زیرک‌تر از بیشتر احزاب سیاسی سنتی کشور است. شیوه‌ای که این حزب از گروه‌های واتس‌اپ و فهرست‌های پخش برای گسترش پیام خود استفاده کرد، نیازمند مطالعه است.
CD ها و DVDها جای خود را به پیام‌های فورواردشده در واتس‌اپ دادند. گروه‌ها و فهرست‌های پخش را می‌توانستند در عرض یک دقیقه ایجاد کنند و دولت هیچ سازوکار یا منابع قابل‌توجهی برای نظارت بر این انتشار غیرمتعارف سخنان نفرت‌پراکنانه نداشت. در سال ۲۰۰۹، یک افراط‌گرا مجبور بود برای جمع کردن جمعیت در مسجدی در نزدیکی خود در مریدکه، دردسر رفت‌وآمد را به جان بخرد تا میان نجیب ظفر را مورد ضرب‌وشتم مرگبار قرار دهند. اما در سال ۲۰۲۱، مدیر یک کارخانه سریلانکایی در سیالکوت توسط جمعیتی به قتل رسید که شرکت‌کنندگان آن آشکارا در چارچوب یک اکوسیستم ایدئولوژیک شکل‌گرفته تحت تأثیر تبلیغات TLP فعالیت می‌کردند؛ بخش زیادی از این تبلیغات از طریق واتس‌اپ، تیک‌تاک و دیگر پلتفرم‌های شبکه‌های اجتماعی منتشر شده بود. دو جوان از میان جمعیت با یک خبرنگار شهروند گفت‌وگو کردند و با افتخار شعار عربی من سب نبیا فاقتلوہ را تکرار کردند؛ شعاری برگرفته از حدیثی غیرمعتبر که معنای تحت‌اللفظی آن «هرکس به پیامبری اهانت کرد، او را بکشید» است. این شعار توسط خادم حسین رضوی محبوب شد و پیروان او به‌طور فزاینده‌ای آن را در شبکه‌های اجتماعی منتشر کردند. ویدیوهایی که صدای رضوی را در کنار صحنه‌های خشونت‌آمیز از سریال محبوب ترکیه‌ای ارطغرل قرار می‌دادند، این شعار را به چیزی شبیه یک قطعه فرهنگ عامه دیجیتال تبدیل کردند؛ نسخه‌های کوتاه‌تر آن حتی به‌عنوان ویدیوهای وضعیت واتس‌اپ نیز منتشر می‌شدند.
امروز، بریلوی‌های پاکستان بسیار کمتر از گذشته نگران بحث درباره توسل با دیوبندی‌ها یا اهل‌حدیث‌ها در فضای آنلاین هستند، هرچند مهندس محمد علی مرزا توانسته است خود را به یک دردسر جزئی برای رهبران و پیروان این گروه تبدیل کند.
اکنون توجه آنها همچنین به شخصیت‌هایی مانند خیرت ویلدرس و مسابقه پیشنهادی او با عنوان «Draw Muhammad» در هلند معطوف شده است. آنها نسبت به رویدادهای قرآن‌سوزی در نروژ ابراز خشم می‌کنند.
اینترنت، بریلوی‌های پاکستان را به نیروی سیاسی بسیار قدرتمندتری نسبت به زمان قتل سلمان تاثیر در سال ۲۰۱۱ تبدیل کرده است. سعد رضوی در حال حاضر مخفی است یا در جایی تحت بازداشت دولت قرار دارد؛ ما نمی‌دانیم. تعداد حملات مرتبط با TLP و حوادث تحریک‌آمیزی که احمدی‌ها و دیگر اقلیت‌ها را هدف قرار می‌دهد نیز طی ده ماه گذشته به‌شدت کاهش یافته است. اما این آرامش به هیچ‌وجه به معنای آن نیست که این گروه به‌طور کامل از میان رفته است. آنها تابستان امسال در کراچی دوباره ظاهر شدند و اگر دولت و رهبری سیاسی کشور نتوانند یک روایت جایگزین و متقابل ارائه کنند، دلیلی وجود ندارد که باور کنیم TLP بازنخواهد گشت ــ و این بار با شدت و انتقام بیشتری بازخواهد گشت.
نویسنده: علی وارثی
نظر شما