نقد کتاب: بازپس‌گیری مدرسه: چالش‌ها و تحول
نویسنده: دکتر زیلِ هما رفیق
گفتمان معاصر درباره مدارس دینی در پاکستان همچنان تا حد زیادی به یک کلیشه واحد محدود است که این نهادها را به‌عنوان پرورشگاه‌های افراط‌گرایی و شبه‌نظامی‌گری معرفی می‌کند. این دیدگاه تقلیل‌گرایانه، به‌ویژه در دوران پس از ۱۱ سپتامبر، تأثیر عمیقی بر پژوهش‌های دانشگاهی و سیاست‌گذاری عمومی داشته است؛ دوره‌ای که در آن، چارچوب امنیت‌محور به لنز غالبی تبدیل شد که از طریق آن این نهادهای چندصدساله مورد بررسی قرار گرفته‌اند. کتاب بازپس‌گیری مدرسه: چالش‌ها و تحول (۲۰۲۶) نوشته دکتر زیلِ هما رفیق، اصلاحی به‌موقع و ضروری برای این نگاه محدود ارائه می‌کند. این کتاب با ترکیب پژوهش تاریخی، تحلیل جامعه‌شناختی، مطالعات میدانی تجربی و پژوهش سیاست‌محور، بررسی جامعی از نظام مدارس دینی پاکستان ارائه می‌دهد و با استدلالی قانع‌کننده نشان می‌دهد که این نظام باید در چارچوب گسترده‌تر تاریخی، آموزشی، اجتماعی و سیاسی آن درک شود، نه اینکه صرفاً از دریچه امنیت ملی مورد بررسی قرار گیرد. این نقد، استدلال‌های اصلی کتاب را بررسی می‌کند، سهم روش‌شناختی آن را ارزیابی می‌کند و امکان‌پذیری چارچوب اصلاحی پیشنهادی نویسنده را مورد سنجش قرار می‌دهد.
دکتر زیلِ هما رفیق از سال ۲۰۰۵ به‌عنوان استادیار در گروه مطالعات پاکستان در دانشگاه دولتی کالج فیصل‌آباد خدمت کرده است. او طی دو دهه گذشته، با انتشار آثار متعدد در مجلات علمی معتبر داخلی و بین‌المللی که تحت داوری همتا قرار گرفته‌اند، جایگاه خود را به‌عنوان پژوهشگری محترم در حوزه مطالعات پاکستان تثبیت کرده است. تمرکز پژوهشی او بر رابطه میان دین و دولت در پاکستان معاصر است و به‌طور ویژه بر آموزش مدارس دینی، افراط‌گرایی مذهبی، افراطی‌شدن، حکمرانی دموکراتیک، امنیت ملی و سیاست خارجی تأکید دارد. بازپس‌گیری مدرسه حاصل سال‌ها پژوهش مستمر علمی است و نسخه‌ای به‌طور قابل‌توجه بازنگری‌شده و گسترش‌یافته از رساله دکتری اوست که در دانشگاه باهاالدین زکریا، ملتان، ارائه شده بود. آنچه پژوهش او را متمایز می‌کند، تلفیق موفق تحلیل تاریخی، پژوهش مبتنی بر مطالعات میدانی و بررسی سیاست‌محور است که به او امکان می‌دهد اصلاحاتی را پیشنهاد کند که هم بر شواهد تجربی و هم بر واقعیت‌های عملی استوار هستند.
این کتاب با دقت در شش فصل مرتبط با یکدیگر سازمان‌دهی شده است که در مجموع استدلالی منسجم و قانع‌کننده را پیش می‌برند. فصل نخست چارچوب مفهومی، پرسش‌های پژوهش و پیشینه تاریخی لازم برای درک تحول نظام مدارس دینی پاکستان را معرفی می‌کند. فصل دوم چالش‌های اصلی پیش روی مدارس دینی معاصر، از جمله مسائل نهادی، آموزشی، اجتماعی-اقتصادی و اداری را بررسی کرده و بدین ترتیب زمینه را برای بحث بعدی درباره اصلاحات فراهم می‌کند. فصل سوم ابتکارات اصلاحی انجام‌شده توسط دولت‌های پی‌درپی را به‌صورت انتقادی ارزیابی کرده و مقاومت سازمان‌های مذهبی و رهبری مدارس دینی در برابر این اقدامات را تحلیل می‌کند. فصل چهارم مطالعه‌ای تطبیقی درباره مدارس دینی در مناطق مختلف پاکستان ارائه می‌دهد و تفاوت‌های قابل‌توجه منطقه‌ای در ساختارهای سازمانی، شیوه‌های آموزشی، گرایش‌های فرقه‌ای و الگوهای تعامل با جامعه را نشان می‌دهد. فصل پنجم که شاید هسته تجربی کتاب باشد، یافته‌های گسترده نظرسنجی درباره دیدگاه‌ها، آرمان‌ها و تجربیات فارغ‌التحصیلان مدارس دینی را ارائه می‌کند و بینش‌های ارزشمندی در اختیار می‌گذارد که تا حد زیادی در پژوهش‌های پیشین وجود نداشته‌اند. فصل پایانی، مباحث پیشین را جمع‌بندی کرده و چشم‌اندازی جامع برای تحول آینده نظام مدارس دینی پاکستان از طریق اصلاحات تدریجی، مشارکتی و از نظر نهادی پایدار ترسیم می‌کند.
یکی از بزرگ‌ترین نقاط قوت کتاب، رویکرد تاریخی آن است. دکتر رفیق به‌جای آنکه مدارس دینی معاصر را نهادهایی منفصل و جداافتاده تلقی کند، آنها را در چارچوب سنت فکری گسترده‌تر تمدن اسلامی قرار می‌دهد. او تحول تاریخی آنها را از مراکز معتبر علمی که در آنها الهیات در کنار فلسفه، پزشکی، ریاضیات، نجوم و کشورداری تدریس می‌شد، دنبال می‌کند. این دیدگاه تاریخی به‌طور مؤثری این فرض غیرتاریخی را به چالش می‌کشد که شبه‌نظامی‌گری ویژگی ذاتی آموزش دینی اسلامی است. در عوض، نویسنده با استدلالی قانع‌کننده نشان می‌دهد که چالش‌های پیش روی نظام مدارس دینی پاکستان محصول تحولات تاریخی، سیاسی و اجتماعی-اقتصادی مشخص هستند، نه پیامدهای اجتناب‌ناپذیر خود این نهادها.
بررسی دوره استعماری در کتاب به‌ویژه روشنگر است. دکتر رفیق نشان می‌دهد که سیاست‌های آموزشی بریتانیا با نهادینه کردن یک نظام آموزشی دوگانه که آموزش دینی را از آموزش مدرن سکولار جدا می‌کرد، ماهیت آموزش اسلامی را به‌طور اساسی دگرگون ساخت. در نتیجه، مدارس دینی بیش از پیش به آموزش موضوعات مذهبی محدود شدند، در حالی که نهادهای تحت حمایت دولت مسئولیت آموزش سکولار را بر عهده گرفتند. این مطالعه به‌طور قانع‌کننده استدلال می‌کند که این میراث استعماری پیامدهایی عمیق و ماندگار داشت. این میراث به ظهور اختلافات فرقه‌ای کمک کرد، اقتدار فکری سنتی علما را تضعیف نمود و شکافی پایدار اجتماعی-فرهنگی میان بخش‌های آموزش دینی و سکولار ایجاد کرد؛ شکافی که همچنان چشم‌انداز آموزشی، سیاسی و فکری پاکستان را شکل می‌دهد. نویسنده همچنین استدلال می‌کند که راهبرد استعماری «تفرقه بینداز و حکومت کن» فراتر از سیاست، به حوزه آموزش نیز گسترش یافت و نهادهای آموزشی موازی‌ای ایجاد کرد که مسیرهای متفاوت آنها مدت‌ها پس از استقلال نیز ادامه پیدا کرد. کتاب با قرار دادن بحث‌های معاصر در این چارچوب تاریخی گسترده‌تر، درکی بسیار ظریف‌تر از خاستگاه و تحول نظام مدارس دینی پاکستان نسبت به آنچه معمولاً در پژوهش‌های موجود یافت می‌شود، ارائه می‌کند.
پرداختن کتاب به دوره معاصر نیز شایسته تقدیر ویژه است. دکتر رفیق ضمن اذعان به تأثیر عمیق حکومت ژنرال ضیاءالحق (۱۹۷۷–۱۹۸۸) بر گسترش و سیاسی‌شدن بخش‌هایی از شبکه مدارس دینی، با دقت میان سیاسی‌شدن برخی نهادها و اهمیت تاریخی کل نظام مدارس دینی تمایز قائل می‌شود. او به‌جای آنکه مدارس دینی را ذاتاً مستعد افراط‌گرایی معرفی کند، استدلال می‌کند که ارتباط آنها با شبه‌نظامی‌گری عمدتاً از پویایی‌های ژئوپلیتیکی جهاد افغانستان، ورود منابع مالی خارجی و بسیج ایدئولوژیک تحت حمایت دولت در دوران جنگ سرد ناشی شد. این تمایز به مطالعه اجازه می‌دهد از توضیحات جبرگرایانه فراتر رود و تحول شبکه‌های شبه‌نظامی را در چارچوب گسترده‌تر سیاسی و تاریخی آنها قرار دهد.
این تفسیر متوازن با مطالعات میدانی گسترده‌ای که شامل مصاحبه با مدیران، معلمان و دانش‌آموزان مدارس دینی در سراسر پاکستان بوده است، تقویت می‌شود. شواهد تجربی نشان می‌دهد که اکثریت قریب به اتفاق مدارس دینی همچنان عمدتاً بر آموزش دینی، تربیت اخلاقی و خدمات اجتماعی تمرکز دارند. یکی از مهم‌ترین یافته‌های این مطالعه آن است که رابطه واقعی میان مدارس دینی و خشونت، چه در سطح جهانی و چه در داخل پاکستان، محدود است و تنها بخش بسیار کوچکی از این نهادها را دربرمی‌گیرد. دکتر رفیق به‌جای معرفی شبه‌نظامی‌گری به‌عنوان یک ویژگی نهادی، حاشیه‌ای‌شدن اجتماعی-اقتصادی را منبع مهم‌تری از آسیب‌پذیری می‌داند. او به یک تناقض مهم اشاره می‌کند: در حالی که بسیاری از فارغ‌التحصیلان مدارس دینی از توانایی‌های فکری و تحلیلی بالایی برخوردارند، فرصت‌های محدود اشتغال اغلب آنها را در برابر جذب شدن توسط سازمان‌های افراطی آسیب‌پذیر می‌کند. این مطالعه با تغییر تمرکز از سرزنش نهادها به محدودیت‌های ساختاری اجتماعی-اقتصادی، توضیحی متوازن‌تر و مبتنی بر شواهد از روند افراطی‌شدن ارائه می‌دهد.
این کتاب همچنین ارزیابی به‌موقع و دقیق‌تری از ابتکارات دولت‌های پی‌درپی برای اصلاح بخش مدارس دینی پاکستان ارائه می‌کند. دکتر رفیق استدلال می‌کند که این اصلاحات عموماً موردی، فاقد هماهنگی مناسب و عمدتاً تحت تأثیر نگرانی‌های امنیتی بوده‌اند، نه اهداف واقعی آموزشی. در نتیجه، آنها موجب ایجاد بی‌اعتمادی میان دولت و مسئولان مدارس دینی شده‌اند و بسیاری از رهبران مذهبی مداخله دولت را تلاشی برای کنترل آموزش دینی، نه بهبود آن، تلقی کرده‌اند. بر اساس این مطالعه، این رویکرد امنیت‌محور نه‌تنها در دستیابی به اهداف مورد نظر خود در زمینه مبارزه با تروریسم ناکام مانده، بلکه سوءظن گروه‌های مذهبی سازمان‌یافته نسبت به سیاست‌های دولت را نیز افزایش داده و در نتیجه شکاف میان دو طرف را گسترده‌تر کرده است.
یکی از مشارکت‌های عمده کتاب، ارائه یک برنامه جامع و آینده‌نگر برای اصلاحات است که به‌جای تقابل، بر ادغام تأکید دارد. در مرکز این چشم‌انداز، ایجاد یک نظام آموزشی ملی یکپارچه قرار دارد که ضمن احترام به هویت دینی و استقلال نهادی مدارس دینی، آنها را در چارچوب گسترده‌تر آموزشی پاکستان ادغام کند. اصلاحات پیشنهادی شامل تنوع‌بخشی به برنامه درسی، آموزش معلمان، بهبود حکمرانی، شفافیت مالی و پاسخگویی نهادی است. پیشنهاد ایجاد «مرجع اجرای اصلاحات ملی دینی» (NRREA) از اهمیت ویژه‌ای برخوردار است؛ نهادی هماهنگ‌کننده که بتواند گفت‌وگو میان نهادهای دولتی، سازمان‌های مذهبی و ذی‌نفعان آموزشی را تسهیل کند و در عین حال اجرای مؤثر ابتکارات اصلاحی را تضمین نماید.
به همان اندازه مهم، رد مدل اصلاحات از بالا به پایین و ترجیح رویکردی مشارکتی و مشورتی در این مطالعه است. دکتر رفیق استدلال می‌کند که اصلاحات معنادار و پایدار تنها از طریق مشارکت فعال رهبری مدارس دینی و نهادهای نماینده‌ای مانند «اتحاد تنظیمات مدارس پاکستان» (ITMP) قابل تحقق است. او با درک حساسیت‌های موجود پیرامون آموزش دینی در پاکستان، معتقد است تلاش‌های اصلاحی باید بر اعتماد متقابل، احترام و اجماع حاصل از مذاکره استوار باشد، نه مداخله قهرآمیز دولت. توصیه‌های او نشان‌دهنده درکی ظریف از واقعیت‌های آموزشی پاکستان است و اذعان دارد که تحول نهادی پایدار بیش از همه احتمال دارد از طریق تغییر تدریجی و مورد حمایت درونی شکل بگیرد.
این کتاب به‌طور محکم بر پژوهش‌های موجود درباره نظام مدارس دینی پاکستان استوار است و جایگاه خود را در یک گفتمان دانشگاهی تثبیت‌شده مشخص می‌کند. دکتر رفیق با آثار پیشگام جمال مالک و احمد رشید به‌صورت انتقادی تعامل دارد و در عین حال تحلیل‌های آنها را گسترش داده و اصلاح می‌کند. پژوهش‌های جمال مالک درباره تحول تاریخی، کارکردهای آموزشی و اهمیت اجتماعی-سیاسی مدارس دینی در جنوب آسیا، بنیان فکری مهمی برای این مطالعه فراهم می‌کند. او درTeaching Terror? فرضیات ساده‌انگارانه درباره رابطه میان مدارس دینی و افراط‌گرایی را به چالش می‌کشد، در حالی که Colonization of Islam بررسی می‌کند که چگونه سیاست‌های استعماری نهادهای آموزشی اسلامی را دگرگون کرده و اقتدار مذهبی را از نو شکل داده‌اند. این آثار چارچوب‌های تاریخی و مفهومی ارزشمندی را فراهم می‌کنند که تحلیل دکتر رفیق بر آنها استوار است.
این مطالعه همچنین بر پژوهش تأثیرگذار احمد رشید درباره ظهور طالبان و نقشی که بخش‌هایی از شبکه مدارس دینی پاکستان در جریان مناقشه افغانستان ایفا کردند، بنا شده است. بررسی رشید درباره ارتباط میان مدارس مذهبی، سازمان‌های شبه‌نظامی، نهاد امنیتی پاکستان و ژئوپلیتیک منطقه‌ای، بینش‌های مهمی درباره ابعاد سیاسی آموزش دینی ارائه می‌کند. دکتر رفیق با تعامل انتقادی با این مشارکت‌های بنیادین، با موفقیت بازپس‌گیری مدرسه را در چارچوب بحث گسترده‌تر دانشگاهی قرار می‌دهد و در عین حال تفسیری جامع‌تر، مبتنی بر شواهد تجربی و سیاست‌محورتر از تحول تاریخی، چالش‌های معاصر و اصلاحات آینده نظام مدارس دینی پاکستان ارائه می‌کند.
دکتر رفیق با ارائه تحلیلی جامع‌تر و چندبعدی از نظام مدارس دینی پاکستان، کار خود را از پژوهش‌های پیشین متمایز می‌کند. در حالی که جمال مالک عمدتاً ظهور و تحول مدارس دینی را در چارچوب‌های تاریخی و سیاسی آنها قرار می‌دهد و احمد رشید بر ابعاد ژئوپلیتیکی گسترش آنها و ارتباطات ادعایی‌شان با شبه‌نظامی‌گری تمرکز دارد، دکتر رفیق پژوهش تاریخی، تحلیل جامعه‌شناختی، مطالعات میدانی تجربی و توصیه‌های سیاستی را در یک مطالعه منسجم و یکپارچه ترکیب می‌کند. او از این طریق از دوگانه‌های تقلیل‌گرایانه «آموزش ترور» و «آموزش سنت» فراتر می‌رود و مدارس دینی را به‌عنوان نهادهایی پیچیده به تصویر می‌کشد که طیف گسترده‌ای از کارکردهای آموزشی، مذهبی، اجتماعی و فرهنگی را در جامعه پاکستان ایفا می‌کنند.
بازپس‌گیری مدرسه سهم مهمی در پژوهش‌های رو به رشد درباره مدارس مذهبی پاکستان دارد. یکی از بزرگ‌ترین نقاط قوت آن، استحکام روش‌شناختی است. دکتر رفیق علاوه بر استفاده گسترده از اسناد آرشیوی، اسناد دولتی و منابع ثانویه، مطالعات میدانی گسترده‌ای انجام داده است که شامل مصاحبه با مدیران مدارس دینی، معلمان، دانش‌آموزان و فارغ‌التحصیلان از مناطق مختلف پاکستان بوده است. ترکیب پژوهش اسنادی و بررسی تجربی به او امکان می‌دهد درکی متوازن و ظریف از نظام مدارس دینی ایجاد کند که دستیابی به آن از طریق یک روش‌شناختی واحد دشوار بود. تلفیق شواهد کیفی با تحلیل تاریخی، اعتبار مطالعه را به میزان قابل‌توجهی تقویت می‌کند. این مطالعه با برجسته کردن صداها و تجربیات زیسته فارغ‌التحصیلان مدارس دینی، پژوهش‌های موجود را غنی‌تر کرده و بُعد تجربی مهمی را وارد می‌کند که آن را از بخش بزرگی از ادبیات پیشین متمایز می‌سازد.
این مطالعه هم از نظر دامنه و هم از نظر اهداف، بلندپروازانه است. این کتاب طیف گسترده‌ای از موضوعات مرتبط با یکدیگر، از جمله تحول تاریخی مدارس دینی، تنوع فرقه‌ای، شرایط اجتماعی-اقتصادی، اصلاحات آموزشی و رابطه میان آموزش دینی و مبارزه با تروریسم را بررسی می‌کند. این گستردگی یکی از نقاط قوت کتاب است و به خوانندگان اجازه می‌دهد پیچیدگی نظام مدارس دینی را از دیدگاه‌های متعدد درک کنند. با این حال، در برخی موارد، پوشش گسترده موضوعات به قیمت کاهش عمق تحلیلی تمام شده است. برخی مسائل مهم، به‌ویژه نقش منابع مالی خارجی و تأثیر بلندمدت آن بر تحول نظام مدارس دینی، شایسته بررسی گسترده‌تر و عمیق‌تری بودند. به همین ترتیب، بحث دقیق‌تر درباره اقتصاد سیاسی آموزش دینی و نقش نهادهای دولتی در شکل‌دهی به سیاست آموزشی می‌توانست تحلیل را بیش از پیش تقویت کند.
پرداختن به پویایی‌های فرقه‌ای نیز می‌توانست با جزئیات بیشتری توسعه یابد. تعامل میان سنت‌های اصلی مذهبی، از جمله مکاتب فکری دیوبندی، بریلوی، اهل حدیث، جماعت اسلامی و شیعه، تأثیر عمیقی بر چشم‌انداز مذهبی، آموزشی و سیاسی پاکستان داشته است. بررسی جامع‌تر اینکه این هویت‌های فرقه‌ای چگونه بر نگرش‌ها نسبت به اصلاح برنامه درسی، مقررات دولتی، استقلال نهادی و ادغام در نظام آموزشی ملی تأثیر می‌گذارند، می‌توانست بینش عمیق‌تری درباره یکی از پیچیده‌ترین چالش‌های پیش روی اصلاح مدارس دینی در زمان حاضر ارائه دهد.
اگرچه کتاب برنامه‌ای اصلاحی متفکرانه و عمل‌گرایانه ارائه می‌کند، توجه نسبتاً کمتری به سازوکارهای عملی لازم برای تبدیل توصیه‌های آن به سیاست اختصاص داده است. بحث دقیق‌تر درباره راهبردهای مقابله با شکاف دیرینه اعتماد میان دولت و مدارس دینی می‌توانست چارچوب سیاستی را تقویت کند. به نظر می‌رسد تحلیل، میزان تأثیری را که دهه‌ها تنش سیاسی، بی‌اعتمادی نهادی و منافع ایدئولوژیک رقیب ممکن است همچنان در ایجاد مقاومت حتی در برابر ابتکارات اصلاحی خیرخواهانه داشته باشند، تا حدی کمتر از واقعیت برآورد می‌کند.
با وجود این محدودیت‌ها، بازپس‌گیری مدرسه همچنان سهمی مهم و به‌موقع در مطالعه نظام آموزشی پاکستان و پیوندهای آن با دین، سیاست و امنیت ملی محسوب می‌شود. دکتر رفیق با فراتر رفتن از تصویرسازی‌های ساده‌انگارانه از مدارس دینی، چه به‌عنوان نهادهایی ذاتاً مفید و چه ذاتاً مشکل‌آفرین، چارچوبی متوازن، مبتنی بر شواهد و از نظر فکری ظریف برای درک این نهادها ارائه می‌کند. به همان اندازه مهم، این کتاب کلیشه‌های ریشه‌دار درباره مدارس دینی را به چالش می‌کشد و دیدگاه‌هایی را مطرح می‌کند که اغلب هم در پژوهش‌های دانشگاهی و هم در بحث‌های سیاست‌گذاری عمومی نادیده گرفته شده‌اند. بازپس‌گیری مدرسه از طریق رویکرد میان‌رشته‌ای، بنیان تجربی مستحکم و جهت‌گیری سازنده در حوزه سیاست‌گذاری، منبعی ضروری برای پژوهشگران، سیاست‌گذاران، متخصصان آموزش و همه کسانی خواهد بود که به دنبال درک عمیق‌تر آموزش دینی و اصلاحات آموزشی در پاکستان هستند.
نویسنده: پروفسور محمد اقبال چاولا
نظر شما