در میان تپه‌ها و سکونتگاه‌های باستانی گسترده در دره تَکسِلا، محوطه جولِیان در نگاه نخست تنها مجموعه‌ای خاموش از آثار باستان‌شناختی به نظر می‌رسد؛ اما در پس این سکوت، بخشی از جهان گَندهارا نهفته است؛ جهانی که در آن دین، دانش، هنر، تجارت و ارتباط میان تمدن‌های گوناگون طی قرن‌ها در تعامل با یکدیگر شکل گرفته و تحول یافته‌اند.
جولِیان در فاصله حدود هفت کیلومتری موزه تَکسِلا و بر فراز تپه‌ای به ارتفاع ۹۲ متر قرار دارد. آثار برجای‌مانده در این محوطه شامل یک بخش مقدس مرکزی، استوپای اصلی، بیست‌وهفت استوپای کوچک نذری در اطراف آن، صومعه‌ای دارای دو حیاط، حجره‌های راهبان و عبادتگاه‌های متعدد است. بر اساس اطلاعات ارائه‌شده از سوی موزه تَکسِلا، بقایای کنونی جولِیان به دوره کوشانی، در سده دوم میلادی، تعلق دارد و این صومعه تا پایان سده پنجم میلادی متروک شده است. آثار جولِیان نیز در سال ۱۹۸۰، همراه با مجموعه گسترده محوطه‌های باستانی تَکسِلا، در فهرست میراث جهانی یونسکو به ثبت رسید. اهمیت این محوطه تنها به حفظ بقایای یک صومعه بودایی باستانی محدود نمی‌شود؛ بلکه جولِیان را باید در چارچوب محیط گسترده تمدنی‌ای درک کرد که در دوران باستان «گَندهارا» نامیده می‌شد. گَندهارا منطقه‌ای تاریخی در شمال‌غرب شبه‌قاره هند بود که قلمرو آن بخش‌هایی از خیبر پختونخوا و پنجاب شمالی امروزی را دربرمی‌گرفت. بر اساس اطلاعات دانشنامه Encyclopaedia Iranica، گَندهارای باستان در دو سوی رود سند قرار داشت و تَکسِلا و پُشکَلاوَتی از مهم‌ترین مراکز آن به شمار می‌رفتند. نام گَندهارا در منابع باستانی ایران نیز دیده می‌شود و در کتیبه بیستونِ داریوش اول، پادشاه هخامنشی، که حدود سال ۵۲۰ پیش از میلاد نگاشته شده، از گَندهارا به‌عنوان یکی از سرزمین‌های تابع امپراتوری هخامنشی یاد شده است. بر همین اساس، گَندهارا در دوره هخامنشی یکی از مناطق مهم در بخش شرقی امپراتوری ایران باستان به شمار می‌رفت. این موقعیت جغرافیایی گَندهارا، آن را در شمار مناطقی از جهان باستان قرار می‌داد که راه‌های آمده از جهات مختلف در آن به یکدیگر می‌رسیدند. از یک سو سرزمین‌های داخلی شبه‌قاره قرار داشتند و از سوی دیگر، در آن سوی رود سند، مسیرهایی به سوی افغانستان، باختر و آسیای مرکزی امتداد می‌یافت؛ در غرب نیز ارتباط با جهان ایرانی برقرار بود. بر اساس اطلاعات یونسکو، تَکسِلا در یکی از شاخه‌های جاده باستانی ابریشم قرار داشت که چین را به سرزمین‌های غربی پیوند می‌داد. مراکز صومعه‌ای بودایی تَکسِلا این منطقه را به یک مرکز مهم دینی تبدیل کرده بودند و زائرانی از آسیای مرکزی و حتی چین به اینجا می‌آمدند.
تاریخ تَکسِلا نیز به یک دوره یا یک امپراتوری خاص محدود نمی‌شود. بر اساس اطلاعات یونسکو، از قدیمی‌ترین سکونتگاه‌ها گرفته تا تپه بِهِر، سیرکَپ و سیرسُخ، مراحل گوناگون تحول شهری در این منطقه دیده می‌شود، در حالی که استوپاها و صومعه‌های متعدد بودایی، سیمای دینی دوره‌های بعدی آن را نمایندگی می‌کنند. یونسکو تَکسِلا را شهری معرفی می‌کند که در دوره‌های مختلف تحت تأثیر ایرانی، یونانی و آسیای مرکزی قرار گرفته و در دوران باستان یکی از مراکز مهم علمی بودیسم بوده است. در این چشم‌انداز گسترده تاریخی، جولِیان نماینده مرحله‌ای نسبتاً متأخرتر، یعنی مرحله صومعه‌ای بودایی در دوره کوشانی، به شمار می‌رود.
ارتباط ایران و گَندهارا نیز در همین پیشین گسترده تاریخی آشکار می‌شود. جولِیان بخشی از منطقه‌ای بود که از دوره هخامنشی وارد حوزه ارتباطات سیاسی و تمدنی جهان ایرانی شده بود. بر اساس دانشنامه Encyclopaedia Iranica، گَندهارا یکی از استان‌های امپراتوری هخامنشی بود و نام آن در یک کتیبه به زبان فارسی باستان نیز آمده است. همین درهم‌آمیختگی تمدنی یکی از ویژگی‌های اساسی هویت گَندهارا است. قدرت‌های سیاسی گوناگونی وارد این منطقه شدند، اما هر دوره جدید، به‌جای آنکه عناصر تمدنی پیشین را به‌طور کامل از میان ببرد، عناصر تازه‌ای بر آنها افزود. پس از تأثیرات باستانی ایران، ارتباط با جهان یونانی و هلنیستی برقرار شد و سپس عناصر باختری، سکا، پارت و کوشانی نیز بخشی از تاریخ این منطقه شدند. در نتیجه، در گَندهارا محیطی فرهنگی شکل گرفت که در آن اندیشه‌های دینی هندی به‌طور مستمر با سنت‌های هنری، فکری و تمدنی گوناگون در تعامل بودند. این تعامل تمدنی بعدها در هنر مشهور گَندهارا به برجسته‌ترین شکل خود رسید و هم‌زمان با گسترش بودیسم، مراکز علمی و دینی نیز در این منطقه پدید آمدند. درک بقایای صومعه‌ای جولِیان در همین زمینه گسترده تمدنی و علمی، معنای بیشتری پیدا می‌کند.
بقایای کنونی صومعه جولِیان به دوره کوشانی تعلق دارد و بر اساس اطلاعات موزه تَکسِلا، ساخت اصلی آن در دوره کوشانیِ سده دوم میلادی انجام شده است. امپراتوری کوشانی قلمرو گسترده‌ای از آسیای مرکزی، افغانستان و بخش‌های وسیعی از شمال هند را دربر می‌گرفت و در همین دوره، گَندهارا به یکی از مراکز مهم بودیسم، هنر و تجارت تبدیل شد. در چنین محیطی، جولِیان تنها یک صومعه دینی باقی نماند، بلکه به‌عنوان یک مرکز مهم علمی نیز رشد کرد. بر اساس اطلاعات موزه تَکسِلا، صومعه جولِیان تا سده پنجم میلادی پابرجا بود و در شمار کهن‌ترین مراکز دانشگاهی زمان خود قرار داشت. موزه همچنین بیان می‌کند که محیط علمی اینجا تنها به شبه‌قاره محدود نبود، بلکه دانشجویانی از آسیای مرکزی، جنوب‌شرقی آسیا و چین نیز به سوی آن جذب می‌شدند. بدین ترتیب، جولِیان نمونه‌ای عینی از آن تعامل گسترده تمدنی و علمی است که در گَندهارا شکل گرفته بود. همین جنبه را وب‌سایت رسمی دانشگاه مهندسی و فناوری تَکسِلا نیز تأیید می‌کند. این دانشگاه در توضیح دوره کوشانیِ تَکسِلا می‌نویسد که در آن زمان، تَکسِلا به مرکزی شناخته‌شده برای دانش، فلسفه، هنر و دین تبدیل شده بود و جولِیان« مرکز ممتاز علمی یا دانشگاهی هم‌سطح با دانشگاه‌های آن دوره» بود. در بروشور رسمی سال ۲۰۲۳ دانشگاه مهندسی و فناوری تَکسِلا نیز جولِیان «مرکز علمی ممتاز یا دانشگاهی هم‌عصر با آن دوره» معرفی شده و از زائران و مسافرانی که از چین و یونان به این منطقه می‌آمدند، یاد شده است. از این رو، بهتر است جولِیان را تنها به‌عنوان یک صومعه بودایی باستانی نبینیم، بلکه آن را در امتداد سنت تمدنی گَندهارا درک کنیم؛ سنتی که در آن تمدن‌ها، هنرها، ادیان و سنت‌های علمی گوناگون با یکدیگر در تعامل بودند.
همچنین، روزنامه «دان» در تاریخ ۲ ژوئن ۲۰۱۹ گزارشی درباره جولِیان با عنوان «دانشگاه؛ یادگاری از میراث گَندهارا» منتشر کرد. در این گزارش، به نقل از ای. جی. لون، کارشناس اداره باستان‌شناسی، اطلاعاتی درباره ساختار صومعه جولِیان، استوپای مرکزی، بیست‌وهفت استوپای فرعی و دو حیاط آن ارائه شده است. همچنین، دکتر اشرف خان، مدیر پیشین مؤسسه تمدن‌های آسیایی تَکسِلا، جولِیان را یکی از مراکز مهم علمی در گَندهارای باستان معرفی کرده است.
ساختار مجموعه صومعه‌ای جولِیان برای درک نقش مذهبی و مسکونی آن اهمیت اساسی دارد. بر اساس اطلاعات موزه تَکسِلا، بخش مقدس آن شامل یک استوپای مرکزی بود که بیست‌وهفت استوپای کوچک نذری در اطراف آن قرار داشتند و خود صومعه نیز از دو حیاط، حجره‌های راهبان و چندین مکان مقدس کوچک تشکیل می‌شد. در گزارش روزنامه «داون» نیز به نقل از ای. جی. لون، کارشناس اداره باستان‌شناسی، از استوپای مرکزی، بیست‌وهفت استوپای فرعی، دو حیاط و ۵۹ عبادتگاه یاد شده است. بنابراین، منابع مختلف ساختار معماری جولِیان را به‌عنوان یک مجموعه منظم صومعه‌ای معرفی می‌کنند. حجره‌های راهبان در اطراف حیاط مرکزی نشان می‌دادند که جولِیان صرفاً عبادتگاهی نبود که مردم برای مدتی کوتاه به آن مراجعه کنند، بلکه در آن زندگی دائمی صومعه‌ای جریان داشت. بر اساس گزارش «داون»، در بقایای جولِیان، علاوه بر حجره‌های راهبان، ساختارهایی مربوط به تالار اجتماعات، آشپزخانه و اتاق‌های نگهداری و انبار نیز وجود داشته است. این جزئیات به شیوه اداره روزمره صومعه و زندگی جمعی در آن اشاره دارند.
در ساختمان صومعه، حیاط یکی از عناصر اصلی بود. حجره‌ها، بخش‌های مقدس و مکان‌های مختلف مذهبی و کاربردی در اطراف آن سازمان‌دهی شده بودند. هدف این شیوه معماری تنها زیبایی نبود، بلکه قرار دادن نیازهای مختلف زندگی صومعه‌ای در یک نظم معماری منسجم بود. بناهای به‌دست‌آمده از دیگر مراکز صومعه‌ای بودایی تَکسِلا، به‌ویژه موهرا مورادو، نیز همین نوع سازمان‌دهی را نشان می‌دهند. بر اساس اطلاعات موزه تَکسِلا، در چهار سوی حیاط صومعه موهرا مورادو ۲۷ حجره وجود داشت و در مرکز حیاط نیز سازه‌ای برای استحمام ساخته شده بود که موزه آن را بخشی ضروری از یک صومعه بودایی معرفی می‌کند. این شواهد تطبیقی، اهمیت تأمین آب و امکانات بهداشتی در زندگی صومعه‌ای تَکسِلا را نیز روشن می‌کنند. با این حال، درباره جولِیان مناسب‌تر است تنها همان جزئیات معماری مشخصی بیان شود که خودِ کاوش‌های این محوطه یا اسناد رسمی آن را تأیید می‌کنند. بنابراین، به‌جای آنکه نظام آب‌رسانی جولِیان را به‌عنوان یک فرض مطرح کنیم، باید آن را در چارچوب کلی معماری صومعه‌ای تَکسِلا در نظر گرفت؛ معماری‌ای که در آن برای آب، استحمام و نیازهای روزمره، امکانات ساختمانی پیش‌بینی شده بود. بدین ترتیب، مقایسه میان صومعه‌های مختلف می‌تواند به درک بهتر نیازهای عملی زندگی صومعه‌ای در آن دوره کمک کند. وجود بیست‌وهفت استوپای نذری در اطراف استوپای مرکزی در بخش مقدس جولِیان، یکی از جنبه‌های مهم زندگی مذهبی این محوطه است. این استوپاهای کوچک با سنت اظهار ارادت و تقدیم نذورات مذهبی در اطراف یادمان مقدس مرکزی ارتباط داشتند. در گزارش «دان» از این ۲۷ استوپا با عنوان استوپاهای نذری یاد شده و موزه تَکسِلا نیز آنها را با همین عنوان معرفی می‌کند. بنابراین، این سازه‌های کوچک نمادهای مادیِ ارادت مذهبی فردی یا جمعی در محوطه مقدس جولِیان بودند.
از برجسته‌ترین ویژگی‌های آثار جولِیان، پیکرتراشی آن است. بر اساس اطلاعات موزه تَکسِلا، برخی از بهترین پیکره‌های گچیِ به‌دست‌آمده از جولِیان اکنون در موزه نگهداری می‌شوند. در میان آنها پیکره‌هایی از بودا و دیگر شخصیت‌های مذهبی وجود دارد. موزه، پیکره‌های جولِیان را از آثار مهم مرتبط با فرهنگ گَندهارا در تَکسِلا به شمار می‌آورد. این پیکره‌ها تنها نمایانگر باورهای مذهبی نیستند، بلکه محیط هنری‌ای را نیز بازتاب می‌دهند که در آن هنرمندان گَندهارا بدن انسان، لباس، چهره، مو و نمادهای مذهبی را با زبانی هنری و مشخص به تصویر می‌کشیدند. هنر گَندهارا اغلب «هنر یونانی-بودایی» نامیده شده است، اما تاریخ آن پیچیده‌تر از این عنوان است. هنر گَندهارا را دارای تأثیرات نیرومند هلنیستی و روم غربی می‌داند، در حالی که در تاریخ کلی گَندهارا، ارتباطات ایرانی، آسیای مرکزی و هندی نیز برجسته است. موقعیت جغرافیایی گَندهارا به‌گونه‌ای بود که سنت‌های هنری گوناگون می‌توانستند در اینجا با یکدیگر تلاقی کنند. از این رو، نگاه کردن به هنر پیکرتراشی گَندهارا نه به‌عنوان تقلید از یک تمدن واحد، بلکه به‌عنوان نتیجه تعامل سنت‌های هنری گوناگون، تصویر تاریخی گسترده‌تری ارائه می‌دهد.
یکی از جنبه‌های جالب این هنر، ایجاد رابطه‌ای میان مفهوم دینی و شکل انسانی بود؛ رابطه‌ای که به بازنمایی بصری بودیسم نیروی تازه‌ای بخشید. در پیکره بودا، عناصری مانند حالت چهره، چین‌های لباس، آرایش مو، تناسب اندام و هاله ممکن بود تحت تأثیر سنت‌های هنری مختلف قرار گرفته باشند، اما این عناصر مطابق با نیازهای دینی بودیسم به کار گرفته شدند. به همین دلیل، هنر گَندهارا صرفاً مجموعه‌ای از تأثیرات بیرونی نیست، بلکه شکل تمدنی ویژه‌ای است که از تعامل میان سنت دینی بومی و عناصر هنری بیرونی پدید آمده است. پیکره بودای نشسته که از جولِیان به دست آمده، در این زمینه اهمیت ویژه‌ای دارد. بر اساس اطلاعات موزه تَکسِلا، در محل ناف این پیکره سوراخی گرد وجود دارد و در زیر آن کتیبه‌ای به خط خروشتی دیده می‌شود. موزه توضیح می‌دهد که در این کتیبه آمده است این پیکره از سوی شخصی به نام بوده‌میترا به‌عنوان نذر تقدیم شده بود و سوراخ موجود در محل ناف با سنتی مذهبی ارتباط داشت که در آن عبادت‌کنندگان هنگام دعا برای رهایی از برخی دردها و ناراحتی‌های جسمانی، انگشت خود را در آن قرار می‌دادند. در همین یک پیکره، چندین لایه از جهان تمدنی جولِیان در کنار یکدیگر دیده می‌شود. از یک سو باور دینی بودایی وجود دارد، از سوی دیگر هنر پیکرتراشی گَندهارا و از سوی دیگر کتیبه‌ای به خط خروشتی. همین کتیبه کوچک که بر روی یک پیکره قرار گرفته است، درباره زبان مردم آن دوره، ارادت مذهبی و سنت نذر اطلاعاتی در اختیار ما می‌گذارد. به همین دلیل، در باستان‌شناسی ارزش یک پیکره تنها به زیبایی آن محدود نمی‌شود، بلکه کتیبه همراه آن و محل اصلی کشف آن نیز اهمیت تاریخی آن را افزایش می‌دهد.
خط خروشتی راهی بسیار مهم برای درک ارتباط جولِیان و گَندهارا با جهان ایرانی در اختیار ما قرار می‌دهد. بر اساس گزارش ها، زبان گَندهاری زبان گَندهارای باستان بود و از سده سوم پیش از میلاد تا سده سوم میلادی در شمال‌غربی شبه‌قاره به‌عنوان زبان ادبی و زبان ارتباطی مورد استفاده قرار می‌گرفت. در دوره کوشانی، گَندهاری تا افغانستان و مناطق مجاور آسیای مرکزی گسترش یافت و به یکی از زبان‌های مهم ادبی متون بودایی تبدیل شد. بر اساس همین منبع، گَندهاری با خط خروشتی نوشته می‌شد و ریشه‌های خط خروشتی با خط آرامی مورد استفاده در بخش‌های شرقی امپراتوری هخامنشی ارتباط داشت.
در اینجا بار دیگر تأثیر دوره هخامنشی آشکار می‌شود. برخی گزارش ها، گسترش زبان آرامی در مناطقی مانند تَکسِلا، قندهار و هَدّه در شکل‌گیری خط خروشتی نقش داشت. همین منبع تصریح می‌کند که خروشتی بدون تردید از خط آرامی پدید آمده بود، در حالی که شواهد مستقیم از حضور زبان آرامی در شمال‌غربی هند مربوط به دوره پس از هخامنشی است. ایرانیکا این فرایند را در چارچوب ارتباطات فرهنگی با جهان فارسی بررسی می‌کند. این ارتباط تاریخی از آن جهت نیز اهمیت دارد که نشان می‌دهد تأثیرات تمدنی تنها به هنر یا دین محدود نمی‌شوند. نظام‌های اداری، سنت‌های نوشتاری و خط نیز میان امپراتوری‌ها و مناطق مختلف جابه‌جا می‌شوند. حتی پس از پایان امپراتوری هخامنشی، برخی از تأثیرات اداری و نوشتاری آن در شمال‌غربی شبه‌قاره باقی ماند. بر اساس ایرانیکا، در دوره‌های بعدی نیز شواهدی از تداوم برخی عناصر سنت اداری هخامنشی وجود دارد. از این منظر، خط خروشتی حلقه‌ای تاریخی و مهم میان گَندهارا و جهان ایرانی باستان به شمار می‌رود. درباره جولِیان نمی‌توان گفت که در آنجا زبان فارسی صحبت می‌شده اما ارتباط ایرانی در اینجا در قالب ارتباطات سیاسی، اداری، زبانی و تمدنی آشکار می‌شود. حفظ همین تفاوت در نگارش تاریخی ضروری است، زیرا اهمیت اصلی گَندهارا دقیقاً در همین درهم‌آمیختگی تمدنی آن نهفته است. در این درهم‌آمیختگی تمدنی گَندهارا، باختر و آسیای مرکزی نیز اهمیت بسیار زیادی داشتند. امپراتوری کوشانی این مناطق را در یک نظام گسترده سیاسی و تجاری به یکدیگر پیوند داد. موقعیت جغرافیایی تَکسِلا نیز آن را با مسیرهایی مرتبط می‌کرد که از شمال‌غرب به سوی هند و شرق امتداد می‌یافتند. یونسکو تَکسِلا را در یکی از شاخه‌های جاده باستانی ابریشم قرار می‌دهد و توضیح می‌دهد که مراکز مذهبی بودایی این منطقه زائرانی از آسیای مرکزی و چین را به سوی خود جذب می‌کردند.
اهمیت مسیرهای تجاری تنها به تجارت محدود نبود. از طریق این مسیرها، اندیشه‌های دینی، متون، هنرها، زبان‌ها و عادات فرهنگی نیز جابه‌جا می‌شدند. این ارتباط میان گَندهارا و آسیای مرکزی در تاریخ گسترش بودیسم اهمیت اساسی دارد. درباره زبان گَندهاری، ایرانیکا می‌گوید که این زبان در دوره کوشانی تا افغانستان و مناطق مجاور آسیای مرکزی گسترش یافت و به یکی از زبان‌های مهم متون بودایی تبدیل شد. بر اساس همین منبع، برخی از ترجمه‌های اولیه بودایی به زبان چینی نیز با سنت‌هایی مرتبط بودند که از متون گَندهاری سرچشمه گرفته بودند. ارتباط گَندهارا با چین در روایت‌های زائران چینی نیز برجسته شده است. یونسکو مراکز بودایی تَکسِلا را مقصد زائرانی معرفی می‌کند که از چین و آسیای مرکزی می‌آمدند. این امر نشان می‌دهد که تَکسِلا و جهان صومعه‌ای آن تنها مراکز مذهبی محلی نبودند، بلکه بخشی از شبکه گسترده فرامنطقه‌ای بودیسم به شمار می‌رفتند. با این حال، برای مرتبط کردن یک زائر چینی مشخص به‌طور مستقیم با جولِیان، به شواهد باستان‌شناختی یا مکتوب مشخصی نیاز است؛ بنابراین، اشاره کلی به ارتباطات چینیِ تَکسِلا و گَندهارا، روشی محتاطانه‌تر و مستندتر است.
زندگی صومعه‌ای جولِیان در چارچوب همین شبکه گسترده دینی شکل گرفته بود. در اینجا حجره‌های راهبان، استوپاهای مقدس، پیکره‌های مذهبی و نظمی معماری وجود داشت که از سکونت دائمی صومعه‌ای حکایت می‌کرد. بر اساس اطلاعات موزه تَکسِلا، از این محوطه قطعاتی از نسخه‌های خطی بودایی نوشته‌شده به زبان سانسکریت، حروف برهمی متعلق به سده پنجم و سکه‌های مسی مربوط به اواخر دوره کوشانی و فرمانروایان هندوساسانی نیز به دست آمده است. این یافته‌ها برای درک محیط تاریخی جولِیان اهمیت ویژه‌ای دارند، زیرا شواهد مربوط به متون دینی، خط و تاریخ سیاسی و اقتصادی، همگی از یک محوطه به دست آمده‌اند.
وجود سکه‌های هندوساسانی در تاریخ جولِیان نیز یادآور این واقعیت است که دوره پایانی این مرکز صومعه‌ای با زمانی هم‌زمان بود که روابط سیاسی و اقتصادی شمال‌غربی شبه‌قاره با قدرت‌های مختلف در حال تغییر بود. سکه‌ها از منابع مهم برای مطالعه اقتصاد یک محوطه، قدرت سیاسی و ارتباطات گسترده منطقه‌ای هستند. وجود چنین سکه‌هایی در جولِیان باعث می‌شود این محوطه تنها به تاریخ مذهبی محدود نماند، بلکه بخشی از تاریخ گسترده‌تر سیاسی و اقتصادی نیز به شمار آید.
زندگی صومعه‌ای جولِیان سرانجام پایان یافت. بر اساس اطلاعات موزه تَکسِلا، تا پایان سده پنجم میلادی، جولِیان نیز مانند دیگر مراکز صومعه‌ای بودایی متروک شده بود. مناسب‌تر است زوال این محوطه را به یک رویداد یا یک قدرت سیاسی واحد نسبت ندهیم، بلکه آن را در چارچوب تحولات کلی و تاریخی دره تَکسِلا بررسی کنیم. یونسکو نیز تاریخ تَکسِلا را به‌عنوان تداوم دوره‌های متعدد سیاسی و فرهنگی معرفی می‌کند. پس از آنکه جولِیان قرن‌ها در زیر زمین و گذر زمان محفوظ ماند، از طریق پژوهش‌های باستان‌شناختی مدرن بار دیگر آشکار شد. بر اساس اطلاعات موزه تَکسِلا، کاوش‌های جولِیان در سال‌های ۱۹۱۶ و ۱۹۱۷ توسط نَتی‌شا آیر، به دستور سر جان مارشال، انجام شد. در جریان این کاوش‌ها، ساختمان صومعه، پیکره‌ها، استوپاها، شواهد نوشتاری و دیگر آثار کشف شدند. بعدها شماری از پیکره‌ها و اشیای ارزشمند کشف‌شده به موزه تَکسِلا منتقل شدند؛ جایی که امروزه نیز بخشی از مجموعه بزرگ هنر گَندهارا را تشکیل می‌دهند. پژوهش‌های باستان‌شناختی سر جان مارشال درباره تَکسِلا، در مطالعه تاریخ باستانی شبه‌قاره نقشی اساسی داشت. کاوش‌های جولِیان نیز بخشی از همین پژوهش گسترده باستان‌شناختی بود. در دوران جدید، کار باستان‌شناسی تنها به بیرون آوردن یک ساختمان از زیر خاک محدود نمانده، بلکه تلاش می‌شود هر بخش ساختمان، هر پیکره، کتیبه، سکه و دیگر مواد در بستر تاریخی اصلی خود درک شود. همین روش است که یک محوطه باستانی را از یک ویرانه صرف به یک سند تاریخی تبدیل می‌کند.
موزه تَکسِلا امروزه یکی از مهم‌ترین مراکز نگهداری آثار هنری به‌دست‌آمده از جولِیان و دیگر محوطه‌های تَکسِلا است. بر اساس اطلاعات موزه، هزاران نمونه از هنر گَندهارا، ساخته‌شده از سنگ و گچ، که از محوطه‌های مختلف شهری و صومعه‌ای بودایی دره تَکسِلا به دست آمده‌اند، در این موزه نگهداری می‌شوند. این مجموعه شامل آثار به‌دست‌آمده از جولِیان، دَهرمَراجیکا، موهرا مورادو، کلوَن، بهامالا و دیگر محوطه‌ها نیز هست. از این رو، بنای موجود در محوطه جولِیان و آثار هنری محفوظ در موزه تَکسِلا، یکدیگر را کامل می‌کنند.
در سال ۱۹۸۰، تَکسِلا در فهرست میراث جهانی یونسکو قرار گرفت. بر اساس اطلاعات یونسکو، تَکسِلا مجموعه‌ای گسترده از محوطه‌های باستانی است که در کنار سکونتگاه‌های باستانی، صومعه‌ها و استوپاهای بودایی را نیز دربر می‌گیرد. در نقشه یونسکو، جولِیان به‌طور مشخص با عنوان «Jaulian stupa and monastery» به‌عنوان یکی از اجزای این میراث جهانی ثبت شده است.
ثبت در فهرست میراث جهانی، اهمیت بین‌المللی جولِیان و تَکسِلا را بیش از پیش برجسته کرده است، اما در کنار آن مسئولیت حفاظت از این آثار نیز وجود دارد. آثار باستانی ممکن است تحت تأثیر تغییرات آب‌وهوایی، باران، رطوبت، رشد پوشش گیاهی، زمین‌لرزه، مداخلات انسانی و تغییرات محیط پیرامون قرار گیرند. یونسکو در مورد تَکسِلا به خطرات مختلفی از جمله شرایط آب‌وهوایی، پوشش گیاهی، زمین‌لرزه، گسترش صنعتی، معدن‌کاری و حفاری غیرقانونی اشاره کرده است. اهمیت حفاظت از جولِیان تنها به این دلیل نیست که دیوارهای باستانی در اینجا باقی مانده‌اند، بلکه از این جهت نیز اهمیت دارد که ارتباط میان این دیوارها، حیاط‌ها، استوپاها و پیکره‌ها، هویت تاریخی این محوطه را شکل می‌دهد. اگر با از میان رفتن بافت و زمینه اصلی یک محوطه باستانی، ارتباط آن با سیاق تاریخی خود از بین برود، صرف باقی ماندن ساختمان می‌تواند به از دست رفتن بخش بزرگی از اطلاعات تاریخی منجر شود. از همین رو، در حفاظت مدرن، حفظ مواد اصلی، نظم معماری، محیط آثار و زمینه تاریخی آنها اهمیت اساسی دارد. اهمیت جولِیان در عصر فناوری مدرن نیز کاهش نیافته است. امروزه در مستندسازی باستان‌شناختی از اسکن سه‌بعدی، نقشه‌برداری دیجیتال، عکاسی و دیگر ابزارهای نوین استفاده می‌شود تا وضعیت کنونی بناها ثبت و حفظ شود. به این ترتیب، اگر در آینده بخشی از محوطه آسیب ببیند، متخصصان می‌توانند به ثبت دقیق وضعیت پیشین آن دسترسی داشته باشند. برای محوطه‌ای مانند جولِیان، این کار از آن جهت اهمیت دارد که اطلاعات تاریخی آن تنها در کتاب‌ها محفوظ نیست، بلکه در هر دیوار بنای اصلی، در هر مرحله معماری و در هر عنصر تزئینی باقی‌مانده آن نیز نهفته است.
امروز، هنگام نگاه کردن به جولِیان، شاید تأثیرگذارترین نکته این باشد که یک محوطه جغرافیایی نسبتاً محدود تا چه اندازه با تاریخ گسترده بشری پیوند دارد. در اینجا سنت دینی بودیسم وجود دارد، تاریخ سیاسی دوره کوشانی وجود دارد، هنر گَندهارا وجود دارد، خط خروشتی وجود دارد، پیشینه تاریخی سنت نوشتاری مرتبط با جهان هخامنشی وجود دارد، یادگار مسیرهای تجاری و دینی مرتبط با آسیای مرکزی وجود دارد و پیشینه ارتباطات تمدنی بودایی تا چین نیز دیده می‌شود. همه این عناصر از یکدیگر جدا نیستند، بلکه لایه‌های گوناگون یک چشم‌انداز تاریخی واحد را تشکیل می‌دهند.
از منظر روابط تمدنی باستانی میان ایران و پاکستان، معنای جولِیان به‌ویژه شایان توجه است. مرزهای سیاسی ایران جدید و پاکستان واقعیتی نسبتاً جدید در تاریخ هستند، اما روابط میان این دو منطقه بسیار کهن‌تر است. ارتباط گَندهارا با امپراتوری ایران در دوره هخامنشی، گسترش سنت نوشتاری آرامی، پیدایش خط خروشتی و سپس روابط سیاسی و تجاری میان باختر، آسیای مرکزی و گَندهارا، حلقه‌های مختلف این زنجیره تاریخی طولانی هستند. ایرانیکا گَندهارا را استانی از امپراتوری هخامنشی معرفی می‌کند و خط خروشتی را با خط آرامی مرتبط می‌داند؛ همین شواهد برای درک این ارتباط تمدنی باستانی اهمیت اساسی دارند.
در اینجا درس اصلی جولِیان نیز آشکار می‌شود. شکل‌گیری یک تمدن همیشه به دست یک قوم، یک زبان یا یک دین واحد صورت نمی‌گیرد. گاهی یک منطقه جغرافیایی به محل ارتباط میان تمدن‌های مختلف تبدیل می‌شود و سپس در آنجا صورت فرهنگی تازه‌ای شکل می‌گیرد. گَندهارا نیز چنین جهانی تمدنی بود. در اینجا سنت‌های دینی هندی وجود داشتند، ارتباطات سیاسی و فرهنگی با جهان ایرانی برقرار بود، تأثیرات جهان یونانی و هلنیستی به این منطقه رسید، مسیرهای آسیای مرکزی فعال بودند و از طریق بودیسم، ارتباط با چین برقرار شد. هنر گَندهارا و جهان صومعه‌ای جولِیان شواهد مادی همین تعامل گسترده هستند. از همین رو، نگاه کردن به آثار جولِیان صرفاً به‌عنوان یک مکان مذهبی، تصویر کامل تاریخی آن را ارائه نمی‌کند. اینجا هم یک صومعه بود، هم یک مرکز مقدس، هم یک مجموعه مسکونی، هم یک مرکز هنری و نیز، بر اساس تعبیر منابع رسمی و دانشگاهی پاکستان، یک مرکز مهم علمی یا نوعی دانشگاه در زمان خود بود. حجره‌های آن تصویری از زندگی صومعه‌ای ارائه می‌کنند، حیاط‌های مرکزی آن نظم اجتماعی و جمعی را نشان می‌دهند، استوپاهای آن نماد ارادت مذهبی‌اند، پیکره‌های آن عظمت هنر گَندهارا را بیان می‌کنند و کتیبه‌های خروشتی آن گواه زبان و خط آن دوره هستند. شاید بزرگ‌ترین اهمیت تاریخی جولِیان همین باشد که ارتباط میان جهان‌های تمدنی گوناگون را می‌توان در یک مکان مشاهده کرد. گَندهارای مرتبط با ایران هخامنشی، خط خروشتیِ برگرفته از آرامی، زبان گَندهاری، جهان سیاسی کوشانی، نظام صومعه‌ای بودایی، هنر پیکرتراشی گَندهارا و مسیرهای منتهی به آسیای مرکزی و چین، همگی به یکدیگر پیوند دارند. جولِیان برای درک این ارتباطات، همچون پنجره‌ای است که از طریق آن می‌توان جنوب آسیا را در بستر گسترده آسیایی آن مشاهده کرد.
سنگ‌های باقی‌مانده بر تپه خاموش جولِیان هنوز هم گواه دوره‌ای هستند که مسافران در مسیرهای گَندهارا رفت‌وآمد می‌کردند، متون دینی در صومعه‌های بودایی خوانده می‌شد، هنرمندان مفاهیم مذهبی را در گچ و سنگ شکل می‌دادند، یادهای نذورات و ارادت مذهبی در حروف خروشتی ثبت می‌شد و تَکسِلا بخشی مهم از ارتباط تمدنی میان هند، ایران، آسیای مرکزی و چین بود. در سکوت این آثار، صدای یک تمدن واحد شنیده نمی‌شود، بلکه پژواک تعامل میان تمدن‌های متعدد به گوش می‌رسد.
از این منظر، جولِیان تنها یک محوطه باستان‌شناختی در تَکسِلا نیست، بلکه فصلی محفوظ از آن جهان گسترده گَندهارا است که در آن دین و دانش، هنر و تجارت، زبان و سیاست، سنت محلی و تأثیرات بیرونی به یکدیگر پیوند خورده‌اند. حیاط‌های مرکزی، حجره‌ها، استوپاها، پیکره‌ها و کتیبه‌های آن ما را به جهانی پیوند می‌دهند که قرن‌ها پیش وجود داشته است، اما آثار آن هنوز هم در نقشه گسترده تمدنی جنوب آسیا، افغانستان، آسیای مرکزی، ایران و چین احساس می‌شود. معنای اصلی جولِیان در همین است که آثار خاموش آن به ما می‌گویند تمدن‌ها درون دیوارها محبوس نمی‌مانند؛ آنها از طریق راه‌ها سفر می‌کنند، از طریق زبان‌ها با یکدیگر پیوند می‌یابند، از طریق هنر شکل‌های تازه پیدا می‌کنند و پس از قرن‌ها، در قالب آثار باستان‌شناختی بار دیگر در برابر ما ظاهر می‌شوند.
https://www.dawn.com/news/1485953/jaulian-university-a-remnant-of-gandhara-heritage
https://taxilamuseum.punjab.gov.pk/node/74
https://whc.unesco.org/en/list/139/
نظر شما