گفته می‌شود که زبان‌های عربی، فارسی و ترکی در پیدایش زبان اردو نقش مهمی داشته‌اند. در روزگاری که مهاجمان وارد هند می‌شدند، در میان لشکرهای آنان سربازانی حضور داشتند که به زبان‌های عربی، فارسی و ترکی صحبت می‌کردند. معاشرت و ارتباط آنان با یکدیگر، زبان جدیدی را به وجود آورد تا ارتباط میان افراد متعلق به نژادها و گروه‌های مختلف آسان‌تر شود. این روند به‌صورت خودکار و طبیعی ادامه یافت و شکل زبان جدید، یعنی اردو، به‌تدریج آشکارتر شد. زبان اردو را زبان لشکریان نیز می‌نامند، اما فرماندهان این لشکرهای مهاجم معمولاً به فارسی صحبت می‌کردند و به همین دلیل، برای مدت طولانی زبان حاکمان هند، فارسی بود.

با گذشت زمان، شرایط هند تغییر کرد و حاکمان نیز تغییر کردند. سپس دوران انگلیسی‌ها فرا رسید. انگلیسی‌ها برای اداره امور و برقراری ارتباط با مردم عادی در کشوری که فتح کرده بودند، به یک زبان نیاز داشتند. از آنجا که انگلیسی‌ها قدرت را از افرادی گرفته بودند که به زبان فارسی صحبت می‌کردند، بنابراین مطابق با طبیعت فاتحان، انگلیسی‌ها می‌خواستند در کنار شکست دادن حاکمان هندی، زبان آنان، یعنی فارسی، را نیز شکست دهند. ازاین‌رو، آنان برای اداره امور دولتی در هند، زبان فارسی را به‌طور کامل کنار گذاشتند؛ اما از سوی دیگر، ساکنان هند نیز زبان انگلیسی، یعنی زبان حاکمان جدید خود، را نمی‌دانستند.

زبان هندوئیسم، یعنی سانسکریت، به دلیل دشواری‌اش نه در سراسر هند صحبت می‌شد و نه در سراسر این سرزمین فهمیده می‌شد؛ بنابراین انگلیسی‌ها از زبان هندی خالص نیز انتظار سود چندانی نداشتند. از سوی دیگر، تا زمان ورود انگلیسی‌ها، زبان اردو هویت خود را تثبیت کرده بود و با تقریباً تمام زبان‌های بزرگ هند ارتباط و خویشاوندی داشت. انگلیسی‌ها به دلیل سادگی اردو و اینکه این زبان در تمام مناطق تا حدی قابل فهم بود، آن را در استفاده خود نگه داشتند و تا اندازه‌ای نیز آن را توسعه دادند.

برای مثال، در بلوچستان، انگلیسی‌ها از زبان اردو حمایت زیادی کردند. شاید به همین دلیل بود که حتی پیش از تشکیل پاکستان نیز زبان رسمی در مجلس خانِ قلات در بلوچستان، اردو بود. به همین ترتیب، انگلیسی‌ها رفت‌وآمد زیادی به کشمیر داشتند و در آنجا نیز زبان اردو رشد و گسترش زیادی پیدا کرد. این به معنای آن نیست که انگلیسی‌ها به زبان اردو علاقه داشتند، بلکه درست‌تر آن است که بگوییم انگلیسی‌ها حاکمانی بسیار هوشمند و علمی بودند. از نظر آنان، توسعه زبان اردو دو فایده بزرگ داشت.

نخست اینکه آنان از زبان فارسی، که نشانه‌ای از حاکمان پیشین این سرزمین بود، رهایی می‌یافتند؛ دوم اینکه ارتباط با جمعیت عمومی هند آسان‌تر می‌شد، زیرا مردم محلی با زبان انگلیسی و گفت‌وگوی انگلیسی آشنایی نداشتند. دوران جدیدی در هند زمانی آغاز شد که انگلیسی‌ها رفتند و هند و پاکستان به دو کشور جداگانه تبدیل شدند. انگلیسی‌ها در حدود صد سال حکومت خود دست‌کم در یک زمینه به موفقیت رسیده بودند و آن این بود که زبان فارسی را از سرزمین هند بیرون رانده بودند. پس از تشکیل پاکستان، موضوع تبدیل کردن اردو به زبان ملی مطرح شد و سه نتیجه به دنبال داشت.

نخست اینکه در برخی مناطق، اردو اصلاً پذیرفته نشد و مقاومت در برابر آن به‌صورت پنهانی شکل گرفت. دوم اینکه در برخی مناطق، اردو پذیرفته شد، اما مردم زبان مادری خود را رها نکردند که مناطق سند، سرحد و بلوچستان را شامل می‌شد. سوم اینکه در برخی مناطق، اردو با جان و دل پذیرفته شد و مردم با کنار گذاشتن همه چیز، آن را پذیرفتند که در رأس آنها پنجاب و سپس کراچی و حیدرآباد قرار دارند. در پاکستان، منطقه‌ای که بیشترین فداکاری را برای اردو کرده، خود پنجاب است؛ جایی که ساکنان آن زبان مادری خود را به نسل بعدی منتقل نکرده‌اند و اکنون وضعیت به جایی رسیده است که وقتی دو سندی با یکدیگر ملاقات می‌کنند، سندی صحبت می‌کنند؛ وقتی دو پشتون با یکدیگر ملاقات می‌کنند، پشتو صحبت می‌کنند؛ وقتی دو بلوچ با یکدیگر ملاقات می‌کنند، بلوچی صحبت می‌کنند، اما وقتی دو پنجابی با یکدیگر ملاقات می‌کنند، اردو صحبت می‌کنند.

در پاکستان، اردو نقش زبان ارتباطی را ایفا می‌کند. دلیل اینکه به جای «زبان» از واژه «گویش» استفاده شد، این است که شمار افرادی که اردو را می‌نویسند و می‌خوانند در حال کاهش است، در حالی که نسل جوان اردو را فقط در حد شنیدن و صحبت کردن پذیرفته است. اردو زمانی از نسل جوان بیشتر دور می‌شود که یک مترجم تلاش می‌کند نوشته‌ای از زبان دیگری را به زبان اردو ترجمه کند؛ در این هنگام برای ترجمه، فقط به دنبال واژه‌های فارسی می‌گردد و برای توجیه آن نیز گفته می‌شود که اساس زبان اردو فارسی است.

اکنون این پرسش مطرح می‌شود که اگر زبان‌های عربی و ترکی نیز از پایه‌های زبان اردو بوده‌اند، پس چرا برای ترجمه، واژه‌هایی از آنها جست‌وجو نمی‌شود؟ در پاسخ گفته می‌شود که در میان ما اساساً رواجی برای صحبت کردن و فهمیدن زبان ترکی وجود ندارد، در حالی که ارتباط ما با زبان عربی نیز فقط به کتاب‌های مذهبی محدود شده است. پس دوباره این پرسش مطرح می‌شود که اگر زبان فارسی نیز زبان هیچ طبقه‌ای از مردم کشور ما نیست، پس چرا هنگام ترجمه فقط واژه‌های فارسی انتخاب می‌شوند؟

همین امر سبب می‌شود ترجمه‌هایی که به زبان اردو انجام می‌شوند، برای مردم عادی قابل فهم نباشند و مورد تمسخر قرار بگیرند؛ اما ما هنوز از اصرار و پافشاری بر فارسی در ترجمه به زبان اردو دست برنداشته‌ایم. اگر مترجمان ما به جای زبان فارسی، از زبان‌های خود پاکستان، یعنی پنجابی، سندی، بلوچی، پشتو، کشمیری، سرائیکی، شینا، بلتی، براهوئی و دیگر زبان‌ها واژه پیدا کنند، این واژه‌ها برای مردم محلی ما هم آشنا خواهند بود و هم قابل پذیرش.

طرفداران زبان فارسی می‌گویند که میراث تمدنی، علمی و ادبی ما به زبان فارسی است؛ اما چرا این افراد میراث ارزشمند تمدنی، علمی و ادبی چند هزار ساله زبان‌های سندی، بلوچی، پشتو و پنجابی و غیره را فراموش می‌کنند؟ واقعیت این است که فارسی در شبه‌قاره، زبان مهاجمان بود و فرهنگ و ادبیات نیز متعلق به همان‌ها بود. فرهنگ و ادبیات ما در مناطق خودمان گم و نادیده گرفته شده است؛ مناطقی که شامل سند، بلوچستان، پنجاب، خیبرپختونخوا، کشمیر، گلگت‌بلتستان و مناطق سرائیکی و غیره می‌شوند.

تمدن و فرهنگ همیشه متعلق به همان منطقه‌ای است که افرادی از خاک آن متولد می‌شوند. میزان علاقه نسل جدید پاکستان به زبان فارسی را می‌توان از این واقعیت دریافت که در سطح کالج و دانشگاه، تقریباً دیگر دانشجویی برای تحصیل زبان فارسی باقی نمانده است. بنابراین، بی‌راه نخواهد بود اگر گفته شود که فارسی زبان نسل جدید پاکستان نیست. اگر واژه‌های دیگر زبان‌های پاکستانی وارد زبان اردو شوند، در این صورت، برای همه، از جمله نسل جدید، احساس تعلق و آشنایی بیشتری ایجاد خواهد شد.

اکنون ما باید تصمیم بگیریم که برای اردو، فارسی مهم‌تر است یا سندی، بلوچی، پشتو، پنجابی، کشمیری، شینا و بلتی و غیره؟ در غیر این صورت، زمان باید این تصمیم را بگیرد.

نویسنده: سید سردار احمد پیرزاده

https://www.humsub.com.pk/272060/syed-sardar-ahmad-pirzada-7/