در دهه ۱۹۷۰ نگرانی زیادی در مورد آموزش پیروانا وجود داشت. بسیاری ادعا کردند که تغییرات دهه‌های ۵۰ و ۶۰ که به پیروانا اجازه می‌داد دانش‌آموزان را برای امتحانات سراسری  معرفی کند، به آموزش راهبان بودایی از طریق وارد کردن موضوعاتی مانند تجارت در برنامه‌های درسی موسسات پیروانا آسیب رسانده است. آنها استدلال کردند که آموزش پیروانا باید به زبان های سنتی، دستور زبان، متون دینی و موعظه با افزودن زبان انگلیسی محدود شود. دیگران همچنین استدلال کردند که دامنه آموزش پیروانا باید گسترش یابد تا علوم را در بر گیرد، به طوری که راهبان بودایی بتوانند از نظر فکری به بوداییان تحصیل کرده پاسخ دهند. سرانجام دولت کمیته ویژه ای را برای آموزش پیروانا تعیین کرد که گزارش آن در سال ۱۹۷۱ منتشر شد. قانون آموزش پیروانا در سال ۱۹۷۹ و مقرراتی که تحت این قانون در سال ۱۹۸۰ صادر شد، بسیاری از توصیه‌های این کمیته را در خود جای داده است[۱] .

سیستم آموزش پیروانا که بدین ترتیب ایجاد شد، سیستمی است که هنوز در سریلانکا حاکم است. تمام پیروانا ها به پیروانا های مولیکا، ماها و ویدیادانا طبقه بندی می شوند[۲] . با این حال، هر سه سطح پیروانا که تحت یک مدیریت واحد سازماندهی شده اند، ممکن است در یک مکان وجود داشته باشند. جفری ساموئلز به درستی اشاره کرده است که تحصیلات راهب نه تنها به کلاس‌های پیروانا و جلسات مشاوره شبانه با افراد خبره بستگی دارد، بلکه به پیوندهایی که هر راهب با دیگر راهبان و افراد غیر روحانی برقرار می‌کند نیز بستگی دارد[۳] . با این حال، من استدلال می‌کنم که در کلاس‌های رسمی، به‌ویژه در سال‌های اولیه، آنچه راهبان مصرف می‌کنند می‌تواند تأثیر شکل‌دهنده‌ای داشته باشد.

در پایین ترین سطح، ۴۶۷ پیروانا مولیکا (ابتدایی) [۴] قرار دارند که دانش آموزان را تا کلاس پنجم آموزش می دهند. پیروانا مولیکا موسسات اقامتی پنج ساله هستند که هدف آنها آموزش راهبان با تأکید بر نظم و انضباط است. هر مردی که به پیروانا مولیکا ملحق می شود بدون در نظر گرفتن سن در کلاس اول پذیرفته می شود تا بتواند از همان ابتدا زبان سانسکریت و پالی را شروع کند. سایر موضوعات مورد نیاز شامل متون مقدس بودایی (تریفیکا)، سینهالی، انگلیسی و ریاضیات است. از سال دوم به بعد، دانش آموزان حداقل دو درس اختیاری را دنبال می کنند. بسیاری از مؤسسات شامل مطالعات اجتماعی، علوم عمومی، بهداشت، تاریخ و به ندرت زبان هندی و تامیلی در آزمون هستند.   در پایان پنج سال، انتظار می‌رود که دانش‌آموزان یک امتحان ویژه دولتی بنویسند. پس از اتمام موفقیت آمیز این آزمون، دانش آموزان می توانند به پیروانا ماها یا پیروانا ویدیادانا بپیوندند. بنابراین، طراحی پیروانا مولیکا  با هدف اطمینان از تسلط فارغ‌التحصیلان آن در متون مقدس بودایی، داشتن دانش اولیه از متون بودایی و درک زبان‌های سنتی جهان هند است. متون مورد استفاده برای آموزش موضوعات مورد نیاز شامل متون معروفی است که به طور سنتی برای آموزش راهبان استفاده می شود[۵] ، به همراه متون دستور زبان اخیراً تولید شده و برخی رمان های منتخب. در چارچوب دنیای مدرن، هدف ارائه زبان انگلیسی و ریاضیات و چند دروس اختیاری برای جلب رضایت کسانی بود که معتقد بودند آموزش پایه ای راهبان باید شامل دانش سکولار باشد.

از نظر دانش بودیسم، پیروانا مولیکا اطلاعات مفصلی در مورد داستان زندگی بودا و شاگردان اصلی او ارائه می دهد. همچنین اطلاعاتی در مورد چهار شورای بودایی که سنت های بودایی را اصلاح کردند و شرایطی که بودیسم تحت آن ظهور و توسعه یافت در هند ارائه شده است. راهبان در مورد حامیان بودیسم، از جمله شاه آشوکا (که از گسترش بودیسم حمایت کرد) و پادشاه توتوکومونو (که به دلیل مبارزه با پادشاه تامیل الارا مورد ستایش قرار گرفت) [۶] ، و همچنین راهب و راهبه ای که بودیسم را به سریلانکا آوردند (ماهیندرا و سانگامیتا) آشنا می شوند. افراد دیگری که راهبان درباره آنها می آموزند عبارتند از والیویتا سارانانکارا که در اواسط قرن هجدهم آیین بودایی را به سریلانکا معرفی کرد و آناگاریکا دارماپالا که رهبر احیای بودایی در دوران استعمار بریتانیا بود. راهبان همچنین داستان‌های جاتاکا (مجموعه‌ای از گزارش‌های زندگی قبلی بودا و گفتارهای مربوط به آموزه‌های بودایی) را می‌خوانند. راهبان در پیروانا مولیکا  با متون پیچیده در مورد آموزه های بودایی آشنا می شوند و آموزش رفتاری می بینند[۷] .

پیروانا ماها دارای برنامه درسی گسترده ای است که شامل موضوعاتی مانند طالع بینی، طب آیورودا، فلسفه، مجسمه سازی، اقتصاد، انگلیسی، مدنی و صنایع دستی است[۸] . این خانه به عنوان یک خانه نیمه راه برای کسانی که مایل به تحصیل در دانشگاه هستند طراحی شده است. در واقع، یک موسسه تنها در صورتی به عنوان پیروانا ماها طبقه بندی می شود که حداقل ۲۵ راهب داشته باشد که برای امتحانات پراسینا یا گواهی عمومی آموزش (امتحان فوق دیپلم) تحصیل می کنند. از آنجایی که کمک های مالی دولتی به چنین مدارسی به ثبت نام دانش آموزان بستگی دارد، پیروانا ماها از جذب دانش آموزان غیرعادی خوشحال بوده است[۹] . کسانی که می خواهند پس از تسلط بر زبان سانسکریت، عنوان راجاگیا پاندیت را به دست آورند، باید در یکی از ۶۵ پیروانا ویدیادانا  در کشور شرکت کنند. برخی از این پیرواناهای ویدیادانا  به مؤسسات بزرگ و موفقی تبدیل شده‌اند که فرصت‌های آموزشی را هم برای راهبان و هم برای مردم عادی فراهم می‌کنند[۱۰] . در مجموع، تا سال ۲۰۱۷، ۷۵۳ پیروانا وجود داشت. از ۶۲۸۷۲ دانش آموزی که در سال ۲۰۱۷ در پیروانا تحصیل کردند، ۲۹۴۳۱ دانش آموز عادی بودند[۱۱] . این ارقام شامل برخی از موسسات روستایی و پیرواناهای مستقلی که دارای اعتبار دولتی نیستند نمی شود.

پیرواناهای مولیکا عمدتاً مسکونی، مؤسساتی هستند که برای ارائه پایه‌های اساسی در وینایا (اخلاق) و زبان‌های سنتی مانند پالی و سانسکریت به راهبان طراحی شده‌اند. آنها سیستمی از مدارس تحت حمایت دولت را ارائه می دهند که آموزش اولیه (از جمله آموزش بودایی) را برای راهبان ارائه می دهند. شواهدی وجود دارد مبنی بر اینکه تماس غیررسمی با افراد غیر روحانی و راهبان ارشد، دانشی از دنیای سکولار را به آنها منتقل می کند. با این حال، کاستی هایی در سیستم وجود دارد. زیر سوال بردن نسخه سنتی بودایی سینهالی از گذشته سریلانکا، که از دانشگاه های سریلانکا بیرون آمده است، نفوذ به پیروانای تقسیم شده را محدود کرده است. ما بیشتر متون مورد استفاده در آموزش تاریخ در پیرواناهای مولیکا را بررسی خواهیم کرد.

متون تاریخی مورد استفاده تا سال ۲۰۱۸ نقاط قوتی داشتند. متن مورد استفاده در سال سوم، بررسی مختصری از تمدن های باستانی در جهان قدیم (بین النهرین، مصر، موهنجو-دارو، چین) و بررسی اولیه تاریخ سریلانکا ارائه کرد. متن به طور خاص اشاره می کند که پادشاه ویجایاباهو (۱۰۷۰-۱۱۱۰ بعد از میلاد) از معابد هندو محافظت می کرد و در میان هندوها محبوب بود[۱۲] . تقریباً ۲۵٪ از متن برای چهارمین سال تاریخ اروپا را پوشش می دهد و بدین ترتیب چشم اندازی از غرب را برای راهبان فراهم می کند[۱۳] .

با این حال، سهم اقلیت ها در تاریخ کشور کمتر شناخته شده است. از متن تاریخی ۱۹۳ صفحه ای برای پنجمین سال که تاریخ سریلانکا را توصیف می کند، تنها شش صفحه به پادشاهی جافنا می پردازد. از این شش صفحه، دو صفحه به فتح حاکم کوته، دو صفحه دیگر به فتح توسط پرتغالی ها و دو صفحه باقی مانده به بحث در مورد عدم وجود مدرک برای وجود پادشاهی جافنا قبل از قرن چهاردهم اختصاص داشت. هیچ اشاره ای به کمک جامعه مسلمانان به سریلانکا نشده است. بنابراین، برای بیش از دو دهه، این کتاب‌های درسی دیدگاه بودایی سینهالی از تاریخ سریلانکا را تقویت کردند. چنین جهان بینی در اواخر قرن ۱۹ و اوایل قرن ۲۰ اتخاذ شد، زیرا با باورهای موجود طنین انداز شد و زمینه ای برای احساسات ضد استعماری و ضد مسیحی فراهم کرد. در میان راهبان بودایی با حداقل تغییر پس از استقلال ادامه یافت. این مایه تاسف است، زیرا یکی از اهداف آموزش برای همه گروه‌ها در همه سطوح باید پرداختن به کلیشه‌ها، سوگیری‌ها و باورهای فرهنگی-اجتماعی و پیشداوری‌های تاریخی به منظور افزایش مدارا باشد.

در چند وقت اخیر تلاش شده است تا تمامی کتاب های درسی (از جمله کتاب های تاریخ) مورد استفاده در پیروانا مولیکا به روز شده است[۱۴] . تا سال ۲۰۱۹، کتاب های درسی تاریخ اصلاح شده برای کلاس‌های ۳، ۴، و ۵ تقریباً در تمام پیروانا مولیکا معرفی شدند. این متون پیشرفت بزرگی نسبت به پیشینیان خود هستند[۱۵] ، که به خوبی نشان داده شده اند و تاریخ اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی را به خوبی پوشش می دهند. از نظر توجه به سهم تاریخی اقلیت های قومی و دینی، متون جدید دارای جنبه های مثبتی است[۱۶] . در ابتدای متون کلاس های ۳ و ۴، ایجاد احترام به فرهنگ های دیگر به عنوان یکی از اهداف تاریخ ذکر شده است[۱۷] . اشاره خاصی به فرهنگ های مگالیتیکی وجود دارد که قبل از ورود مهاجران از شمال هند وجود داشته است[۱۸] . به نظام های اعتقادی پیشا بودایی، از جمله جینیسم و ‌برهمنیسم اشاره شده است[۱۹] . نویسندگان به طور خاص اشاره می کنند که الارا پادشاه تامیل در قرن دوم مردی عادل بود و توسط جانشین سینهالی خود، تودوکومونو، مورد احترام بود[۲۰] . در حالی که تهاجمات هند جنوبی ثبت شده است، کتاب های درسی به وضوح نشان می دهند که حاکمان سریلانکا به جنوب هند حمله کردند، از متحدان جنوب هند کمک گرفتند و با خانواده های سلطنتی از جنوب هند پیوند ازدواج برقرار کردند[۲۱] . کتاب درسی برای کلاس ۵ شامل برخی از ارجاعات مختصر به معرفی ادیان کاتولیک و پروتستان به کشور و خاستگاه جامعه بورگر هلند است[۲۲] .

از سوی دیگر، این کتاب‌های تاریخ جدید بر اقلیت‌های قومی و دینی تمرکز می‌کنند، و بنابراین، دانش پیش‌زمینه‌ای که آن‌ها به دانش‌آموزان در پیروانا ارائه می‌کنند (اگرچه این پیشرفت نسبت به کتاب‌های درسی قبلی است) هنوز ناکافی است. جدای از یک مرجع مختصر در صفحه ۱۷ کتاب درسی کلاس سوم، تنها ذکر مسلمانان در نیم صفحه از متن کلاس پنجم در توصیف احیای مسلمانان قرن ۱۹ آمده است[۲۳] . کارگران مزرعه تامیل مرتفع فقط در یک جمله ذکر شده اند که بیان می کند آنها در جامعه سریلانکا تحت حاکمیت بریتانیا ادغام شده اند[۲۴] . کتاب درسی کلاس چهارم ۱۹۵ صفحه ای شامل یک و نیم صفحه در مورد پادشاهی جافنا، یک و نیم صفحه در مورد فتح آن توسط پرتغالی ها و دو جمله در مورد فتح آن توسط پاراکراماباهو ششم است[۲۵] . دیدگاه تاریخ که امروزه در پیروانا تدریس می شود باید فراگیرتر شود[۲۶] .

علاوه بر این، پیروانا مولیکا  (و حتی پیروانا  ماها در سطح بعدی) دانش اولیه در مورد سایر ادیان را ارائه نمی دهند، که ما شاهد آن بودیم که در دوران پیش از استعمار در پیروانا ویجایاباهو به دانش آموزان ارائه شده است. علاوه بر این، تأکید بر یادگیری محتوا به جای تحلیل انتقادی، و بر درک نظریه به جای آزمایش است[۲۷] . بنابراین، دانش اولیه ای که راهبان بودایی در پیروانا مولیکا  به دست می آورند، لزوماً بهترین مبنای برای درک سریلانکا چند فرهنگی نیست.

در واقع، تنها چند راهبان در پیروانا مولیکا امتحان نهایی  دولتی را که برای این پیروانا طراحی شده است می نویسند. پس از گذراندن چهار سال در پیروانا مولیکا، می توان برای آزمون گواهینامه عمومی آموزش (دیپلم) اقدام کرد که گزینه آسان تر و راهی برای پیشرفت در آزمون گواهی عمومی آموزش (فوق دیپلم) و پیوستن به دانشگاه است. در سال ۱۹۹۶، آکورتیا آماروانسا ترو ارجمند اظهار داشت که تاکید بر آموزش سکولار، به ویژه در سطح دانشگاه، منجر به افول این پیروانا شده است[۲۸] . جنبش برای تشکیل روستایی  و پیروانا های مستقل به دلیل این تصور که پیروانا مولیکا شکست خورده است، به وجود آمده است. سطح بعدی، پیروانا ماها  که آموزش راهبان بودایی را فراهم می کند، کاستی های پیروانا مولیکا  را جبران نمی کند. پیرواناهای ماها مجبور به انجام دو هدف متفاوت هستند. هدف اولیه آنها ارائه آموزش راهبان فراتر از سطح اول بود. با این حال، آنها همچنین به عنوان مؤسساتی در نظر گرفته می شوند که به بسیاری از دانش آموزان عادی که ترک تحصیل کرده اند اما می خواهند برای امتحانات دولتی آموزش ببینند، فرصتی دوباره ارائه می دهند[۲۹] . در واقع، همانطور که قبلاً گفته شد، از آنجایی که یارانه دولت برای هر پیروانا وابسته به ثبت نام دانش آموزان است، هر مؤسسه تلاش کرده است تا با رقابت با مراکز آموزشی سازماندهی شده خصوصی که دانش آموزان را برای امتحانات دولتی سکولار آموزش می دهند، جمعیت دانش آموزانی خود را افزایش دهد. بنابراین، بسیاری از پیرواناهای ماها تلاش می کنند تا تدریس خوبی در ریاضیات و مؤلفه های نظری دروسی مانند فیزیک و شیمی ارائه دهند. امروزه زبان انگلیسی یکی از زبان هایی است که به طور مداوم در بسیاری از پیرواناهای ماها تدریس می شود.

این برنامه آموزشی فرصت هایی را برای راهبان فراهم می کند تا در علوم و علوم اجتماعی تحصیل کنند و باعث شده است که صدها راهب در دانشگاه های سریلانکا ثبت نام کنند. اما با نیاز به ارائه برنامه درسی که نیازهای خاص راهبان را برآورده کند نیز در تعارض است. پیروانا ویدیادانا همچنان به تولید برخی از دانشمندان برجسته در زمینه مطالعات بودایی ادامه می دهد، اما حتی در آن مؤسسات، فرصت کمی برای کاوش در دنیای چند فرهنگی سریلانکای قرن بیستم وجود دارد[۳۰] .

برای بازگشت به بحثی که با آن شروع کردم، استدلال می‌کنم که پیروانا ها که در اواخر قرن نوزدهم ظهور کردند و در قرن بیستم توسعه یافتند، مؤسسات آموزشی بسیار متفاوتی با مؤسسات آموزشی راهبان در قرن‌های ۱۵ و ۱۶ بودند. من استدلال می‌کنم که نیروهای شرقی و ملی‌گرا و منافع شخصی استعماری منجر به همکاری راهبان، رهبران بودایی، دولت و مقامات انگلیسی، برقراری آزمون‌های غربی[۳۱] و کنترل متمرکز شد که همه اینها سیستم آموزشی راهبان را متحول کرد. مؤسسات آموزشی بودایی و مدارک تحصیلی در آنها نه بر اساس مقررات خود، بلکه بر اساس معادل بودن آنها با مؤسسات و مدارک سکولار تعیین شده اند. این امر مانع از توسعه یک سیستم آموزشی شده است که به طور خاص برای آموزش راهبان بودایی طراحی شده است.

مؤسسات آموزشی بودایی و مدارک تحصیلی دانشجویان در آنها نه بر اساس شرایط خود، بلکه بر اساس معادل بودن آنها با مؤسسات و مدارک سکولار مورد قضاوت قرار گرفته اند. این امر مانع از توسعه یک سیستم آموزشی شده است که به طور خاص برای آموزش راهبان بودایی طراحی شده است.

با این حال، فرصتی برای فراتر رفتن از آموزش تفسیر خاصی از گذشته از طریق باستان شناسی و تاریخ وجود دارد. متونی که در حال حاضر در پیروانا تدریس می‌شوند به یک جهان‌بینی خاص بودایی سینهالی[۳۲] منجر می‌شوند و بر یک سریلانکای متحد و در واقع یکپارچه تأکید می‌کنند، که بودیسم و ‌بودایی‌ها در آن جایگاه ویژه‌ای دارند. تغییر این تاکید یک کار چالش برانگیز است زیرا مفهوم بودایی سینهالی[۳۳] و ادغام این هویت در یک واحد کاملاً به نام سریلانکا بسیار قدیمی است[۳۴] . و در طول مقاومت در برابر حکومت استعمار انگیزه بیشتری به دست آورد. با این وجود، شروعی، هرچند ناقص، در ساختن تاریخ جامع‌تر سریلانکا در کتاب‌های درسی تاریخ جدید برای کلاس‌های ۶ تا ۱۱ در مدارس سکولار که در سال‌های ۲۰۱۵-۲۰۱۷ معرفی شدند، انجام شده است. به عنوان مثال، کتاب درسی تاریخ برای کلاس دهم، همزیستی قومی را در تاریخ پیش از استعمار سریلانکا ستایش می کند (ص ۶۰-۶۱). متن تصدیق می کند که کنترل مرکزی سریلانکا در روزهای اولیه وجود نداشت و تکامل آن به زمان نیاز داشت (ص ۳۷-۳۸)، بنابراین با ایده یک سریلانکا متمرکز و واحد مبارزه می کند. همچنین به جزئیات وجود ادیان مختلف (ص ۵۶-۵۸) و مردم (ص ۱-۳۰) در سریلانکای باستان می پردازد.   کتاب‌های درسی کلاس‌های ۹ و ۱۱ بر احیای مسلمانان و هندوها در قرن نوزدهم تمرکز دارند. چنین متون می تواند نقطه شروع احتمالی برای بازنگری متون تاریخی مورد استفاده در پیروانا باشد[۳۵] .

در حالی که تغییر روش تدریس تاریخ در پیروانا مورد توجه این مقاله بوده است، مهم است که به یاد داشته باشید که تغییرات دیگری وجود دارد که می تواند دیدگاه فراگیرتری را در بین راهبان تازه کار ترویج کند[۳۶] .  آموزش، سمینارهای دوره ای و دوره های تکمیلی برای معلمان پیروانا ضروری است تا مزایای برنامه درسی اصلاح شده تاریخ را درک کنند[۳۷] . مدل کنونی کلاس درساقتدارگرا بهترین راه برای تقویت احترام به حقوق دیگران نیست. تأکید بر محتوای آموزشی در پیروانا به جای تحلیل انتقادی، مؤثرترین ابزار یادگیری را برای راهبان بودایی فراهم نمی کند[۳۸] . اصلاح نظام آموزشی پیروانا  برای ارائه پایگاه دانش مناسب تری به راهبان بودایی (شامل دانش پایه درباره سایر فلسفه های دینی) آنها را تشویق می کند تا تنوع قومی، فرقه ای و فرهنگی را به عنوان بخش مهمی از میراث ملی در نظر بگیرند و بیشتر آنها را قادر می سازد تا به روابط بهتر میان گروه های دینی مختلف در سریلانکا کمک کنند[۳۹] .

علاوه بر این، همانطور که گوردون دبلیو آلپورت بیش از نیم قرن پیش  خاطرنشان کرد، تغییر آنچه جوانان در مدرسه می آموزند بعید است موثر باشد مگر اینکه فرهنگ جامعه و رهبری آن هنجارهای جدید و فراگیر را بپذیرند. همانطور که او گفت: بگذارید بگوییم یک کودک در یک کلاس درس در مورد آموزش بین فرهنگی شرکت می کند. این درس بیشتر به دلیل پذیرش بیش از حد هنجارهای خانواده، باند یا محیط او سرکوب می شود. برای تغییر نگرش کودک، لازم است تعادل فرهنگی اینها، به او، به گروه هایی که از همه مهمتر هستند، تغییر یابد... د. با درگیر کردن رهبران، سیاست‌ها و مردم عادی، هنجارهای جدیدی ایجاد می‌شود، و هنگامی که این امر محقق شود، مشخص می‌شود که نگرش‌های فردی تمایل به انطباق با آخرین هنجار اجتماعی دارند[۴۰] .

تلاش‌های مکرر برای اصلاح آموزش پیروانا  در سریلانکا از زمان استقلال با شکست مواجه شده است و راهبان را با منابع محدودی برای مقابله با دنیایی که به سرعت در حال تغییر است باقی می‌گذارد. در این زمینه، بیان مداوم جهان بینی فراگیر توسط بسیاری از راهبان بودایی پیشرو در سریلانکا ممکن است گواهی بر توانایی آنها برای غلبه بر آموزش های اولیه محدود و تأثیر کلی تأکید بر متا (شفقت) برای همه در کتاب مقدس بودایی باشد[۴۱] .