تا زمان حملات بابر (۱۵۱۹ تا ۱۵۲۶)، دیلازاکها بر بخشهای وسیعی از اراضی جنوب رود کابل از گذرگاه خیبر تا خیرآباد در کنار رود سند تسلط داشتند، اما در حدود سال ۱۵۲۵ میلادی در جنگ با قبایل تازهوارد یوسفزی و غوریهخیل (مانند خلیلها و مهمندها) تا حد زیادی شکست خورده و از سرزمینهای خود رانده شدند و بازماندگان به سوی چچ در هزاره و آن سوی رود سند گریختند. امروزه دیلازاکها در سرزمینهای اصلی خود تقریباً به عنوان یک قبیله سازمانیافته منقرض شده به شمار میروند و احتمالاً در قبایل همسایه پشتون مانند ختکها، داودزئیها یا مهمندها جذب شدهاند، هرچند نام برخی مکانها در ناحیه داودزئی در شمال پیشاور نشانههایی از حضور پیشین آنها را حفظ کرده است.
از لحاظ تاریخی، دیلازاکها زندگی نیمهکوچنشینی در منطقه حاصلخیز گندهارا (دره پیشاور باستان) داشتند و پیش از دوره مغول تحت فرمان nominal سلاطین جهانگیری سوات همراه با دهقانان محلی همزیستی میکردند. سنتهای قبیلهای آنها را میزبانانی سخاوتمند برای مهاجران اولیه یوسفزی توصیف میکند که حدود سال ۱۴۸۵ میلادی در پی آزار در کابل گریخته بودند و دیلازاکها ابتدا زمینهایی در دوآبه به آنان اختصاص دادند، اما این مهماننوازی با گسترش قلمرو مهاجران جدید به درگیری تبدیل شد. شکست سرنوشتساز در نزدیکی کتلنگ و شهبازگڑھی رخ داد، جایی که نیروهای یوسفزی تحت فرمان ملک احمد در مسیر «گدر» دیلازاکها را در کمین گرفته و شکست دادند که به سرنگونی و پراکندگی آنها انجامید؛ به طرز قابل توجهی، جانشین احمد، خان کجو، با توقف تعقیب و اجازه دادن به عبور زنان و خانوادههای دیلازاک از رود سند، روح پشتونوالی (قانون قبیلهای) را نشان داد و بدینوسیله میراث مشترک افغانی آنان را تأیید کرد. تا اواخر قرن شانزدهم و در دوره اکبرشاه، این قبیله به عنوان یک واحد منسجم از منابع تاریخی ناپدید شد و تنها برخی بخشها در باجور تا حدود ۱۵۲۷ در برابر حملات غوریهخیل مقاومت کردند، اما سرانجام شکست خوردند. ارجاعات بعدی، مانند اشعار قرن هفدهم خوشحال خان ختک، یادآور آنها به صورت نوستالژیک است و آنها به جنبش اصلاحطلبانه روشنیه(بایزید انصاری) گرایش داشتند، اما هیچ جامعه متمایز دیلازاکی تا دوره سیکها یا بریتانیاییها دوام نیاورد.
در دوران معاصر، هرچند دیلازاکها تا حد زیادی از طریق اختلاط و جذب در جامعه وسیعتر پشتون، بهویژه میان گروههای کارلانری در شمالغرب پاکستان، باقی ماندهاند، اما جوامع کوچک پشتونِ خودمعرفِ دیلازاک در شمال هند مانند شهر شاهجهانپور در اوتار پرادش وجود دارند که خود را از مهاجران دوران مغول میدانند. سنتهای نسبشناختی آنها را برادر قبایلی چون اورکزی و عثمانخیل میدانند و بر نقش آنان به عنوان یکی از کهنترین تبارهای پشتون در منطقه، پیش از مهاجرتهای سربنری، تأکید میکنند. سرگذشت آنان گسترشهای قبیلهای پویایی را که شکلدهنده قومیت پشتون در امتداد خط دیورند بوده نشان میدهد، و بازتاب آن در نامهای جغرافیایی و روایتهای شفاهی همچنان میراثشان را در موزاییک فرهنگی گندهارا حفظ کرده است.
ریشهشناسی
نام دیلازاک از واژه پشتوی «دلزاک» (Dilazāk) گرفته شده است که به یک قبیله در شاخه کارلانریِ گروه قومی پشتون اشاره دارد. این نام در متون تاریخی به عنوان یک نام قبیلهای صحیح ظاهر میشود، اگرچه ساختار زبانی یا معنای آن ثبت نشده است؛ نامهای قبایل پشتون اغلب بازتابدهنده القاب جغرافیایی، نَسَبی یا توصیفی در زبان پشتو هستند.
ذکرهای اولیه این نام در یادداشتهای اوایل قرن شانزدهم بابرشاه مغول دیده میشود که دیلازاکها را به عنوان قبیلهای افغانی که بخشهایی از دره پیشاور و مناطق پیرامونی آن را کنترل میکردند، معرفی میکند. آثار قرن نوزدهم مانند «حیاتِ افغانی» نوشته محمد حیات خان (که با عنوان «افغانستان و ساکنان آن» ترجمه شده) نیز به این قبیله در زمینههای نسبشناختی و مهاجرتی اشاره میکنند و وابستگی آن را به کارلانری تأیید میکنند.
تغییرات املایی مانند «Dalazak» به طور رایج در اسناد و سالنامههای دوران استعماری بریتانیا در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم دیده میشود که بازتابدهنده آوانگاریِ اصطلاحات پشتو به انگلیسی است.
سنتهای نَسَبی
قبیله دیلازاک در بخش کارلانری (که کارلانی نیز خوانده میشود) از مجموعه قومی پشتون قرار میگیرد و نسب خود را از دودمانهای کارلانری میداند که یکی از چهار کنفدراسیون اصلی پشتون در کنار سربنری، بتنی و غُرغُشت محسوب میشوند. نسبنامههای سنتی پشتون، کارلانری را شاخهای متمایز میدانند که در روایات، اغلب به عنوان گروههایی معرفی میشوند که بهنوعی از بیرون وارد شجره پشتون شده و توسط قیس عبدالرشید؛ نیا و بنیانگذار افسانهای پشتونها، پذیرفته شدهاند.
دیلازاکها به طور مشخص از نیای نامگذار خود «دیلازاک»، پسر ارمار (یا ارمت) در زیرشاخه کارلانری، تبار میبرند و از این نظر با قبایل کوهستانی مانند عثمانخیل، اورکزی و وزیر همخانوادهاند که به ساختارهای اجتماعی خودمختار، گویش سختتری از پشتو و سابقه مقاومت در برابر حکومت های مرکزی شناخته میشوند. این وابستگی قومی، هویت آنها را به عنوان «پختون» یا پشتونهای کوهستانی برجسته میسازد که بر پیوندهای برابرانه قبیلهای و قانون پشتونولی شامل شرف، مهماننوازی و انتقام تأکید دارد.
روایتهای شفاهی پشتون که در متون نسبشناختی مانند «مخزن افغانی» (که در برخی منابع با عنوان «حیات افغانی» نیز یاد شده) ثبت گردیده، بیان میکنند که دیلازاکها دستکم از قرن یازدهم میلادی در دره پیشاور ساکن بودند و از شرق افغانستان به این منطقه آمدهاند و با کفار محلی — اقوام غیرمسلمان داردی با چهرههای سرخگون — روبهرو شدند. این روایتها دیلازاکها را جنگجویانی کوچنشین تصویر میکنند که در گندهارا (شامل پیشاور) ساکن شده، با گروههای بومی درآمیختند و در دوران فتوحات غزنویان تحت محمود غزنوی مسلمان شدند و حتی در یورشهای او به هندوستان شرکت کردند. چنین روایتهایی پیوندهای دیرین آنها با این سرزمین را — پیش از ورود موجهای بعدی پشتون — تأیید میکند و در منابع قبیلهای قرن شانزدهم مانند نوشتههای شیخ مالی نیز تکرار شده که دیلازاکها را میزبانانی سخاوتمند معرفی میکند که چراگاههایی در اختیار تازهواردان گذاشتند، هرچند بعدها به درگیری انجامید.
مهاجرتها و استقرارهای اولیه
قبیله دیلازاک، بخشی از کنفدراسیون کارلانریِ گروههای پشتون، در منابع ثبت شده که در دوران سلطان محمود غزنوی در قرن یازدهم میلادی اسلام پذیرفتند و در لشکرکشیهای او به هند از جمله حمله به معبد سومنات مشارکت کردند. منابع قبیلهای نشان میدهند که دیلازاکها چندین قرن پیش از قرن شانزدهم از مناطق شرق افغانستان مانند نینگهاره (ننگرهار) به دره پیشاور مهاجرت کرده و به عنوان نخستین پشتونهای ساکن منطقه تثبیت شدند.
این مهاجرت آنان را به عنوان مالکان اصلی و اولیه اراضی حاصلخیز میان گذرگاه خیبر تا رود سند تثبیت کرد، از جمله هشتنگر، دوآبه و بخشهایی از باجور. تا اواخر قرن پانزدهم، دیلازاکها بر مناطق وسیعی از ننگرهار در غرب تا هزاره در شرق و از باجور تا پیشاور تسلط داشتند و به عنوان سپری و سرحدی برای مهاجرتهای بعدی پشتونها عمل میکردند.
آنها ابتدا به قبایلی چون یوسفزی و مَندانر که در اواخر قرن پانزدهم (حدود ۱۴۹۰–۱۵۰۰ میلادی) در پی منازعات کابل به منطقه آمدند، پناه دادند و به این گروهها فرصت رشد در دره دادند پیش از آنکه روابط به تنش برسد.
به عنوان نخستین حضور بزرگ پشتونی در منطقه، دیلازاکها با جمعیتهای غیرپشتون محلی از جمله دهقانان و هندکوانها روبهرو شده و بر آنها سلطه یافتند و جامعهای چندلایه ایجاد کردند که در آن نخبگان پشتون بر زمین و کار نظارت داشتند.
این استقرارهای اولیه نخستین نقش پشتونها را در شمال خیبر پختونخوا شکل داد و دیلازاکها تحت فرمانروایی اسمی تیموریان تا میانه قرن شانزدهم استقلال خود را حفظ کردند. وابستگی قومی کارلانری آنان نشانگر میراث مشترک قبیلهای با گروههایی چون ختکها و اورکزیها بود و سنتهای دامداری و رزمی را در کنار فرصتهای کشاورزی Valley تقویت میکرد.
درگیریها با قبایل همجوار
در اوایل قرن شانزدهم، پس از اخراج یوسفزیها از کابل در اواخر قرن پانزدهم (حدود ۱۴۸۰–۱۴۹۰) توسط میرزا الغبیگ، قبیله یوسفزی در دره پیشاور پناه جست و در حدود ۱۴۹۰–۱۵۰۰ از قبیله مستقر دیلازاک کمک دریافت کرد. دیلازاکها که بر مناطق کلیدی از جمله دوآبه میان رودهای کابل و سوات و همچنین بخشهایی از هشتنگر و دشت سماه تسلط داشتند، این سرزمینها را با سخاوت در اختیار مهاجران یوسفزی گذاشتند و به آنان امکان استقرار و رونق دادند، همراه با گروههای متحدی چون عثمانخیل و محمدزئی.
با این حال، روابط میان دیلازاکها و یوسفزیها به جنگی طولانیمدت تبدیل شد زیرا جمعیت یوسفزیها افزایش یافت و توسعه ارضی آنان تشدید شد، بهویژه بر سر زمینهای حاصلخیز غرب رود سند. تنشها حدود سال ۱۵۱۹ با درگیریهایی میان زیرگروههای یوسفزی مانند گیگیانیها در حمله به مواضع دیلازاک در گلبیله در ناحیه داودزئی بالا گرفت. اوج این درگیری در «نبرد کتلنگ» حدود سالهای ۱۵۲۵–۱۵۴۰ رخ داد که در آن ملک احمد خان یوسفزی با ائتلافی شامل مَندانر، محمدزئی و عثمانخیل دیلازاکها را بهطور قاطع شکست داد.
دیلازاکها که به مهارت در تیراندازی شناخته میشدند، مقاومت شدید نشان دادند اما سرانجام شکست خورده و به سوی شرق رود سند رانده شدند و کنترل خود را بر دره پیشاور از دست دادند.
در جریان تعقیب پس از نبرد کتلنگ، خان کجو، جانشین ملک احمد و رهبر مَندانر، برای حفاظت از سران در حال عقبنشینی دیلازاک مداخله کرد و با متوقف کردن جنگجویان خود و اجازه گذر امن به زنان و خانوادههای دیلازاک از رود سند، رفتار قبیلهای جوانمردانهای نشان داد و گفته میشود در نتیجه این رفتار نیز پیمان وصلت قبیلهای برقرار شد. این اقدامِ همراه با مهربانی، در حالی که جنگها علیه گروههایی چون گیگیانیها و محمدزئیها ادامه داشت، پیچیدگی پویایی های بینقبیلهای را نشان داد اما مانع از جابهجایی وسیع دیلازاکها نشد. پیروزی یوسفزیها در کتلنگ نقطه عطفی در تثبیت قدرت آنان در منطقه بود و موازنه قدرت شرق هندوکش را تغییر داد.
نقش در امپراتوری مغول
قبیله دیلازاک در سال ۱۵۱۹ میلادی در خلال لشکرکشیهای بابر در دره پیشاور، یک اتحاد اولیه با بابر بنیانگذار امپراتوری مغول تشکیل داد. دیلازاکها برای مقابله با رقیبان خود، یعنی یوسفزیها، بابر را تحریک کردند تا در ۲۹ سپتامبر ۱۵۱۹ به مستقرات یوسفزیها در هشتنگر حمله کند که منجر به یورشی تنبیهی شد و تنها مقدار اندکی غله به دست آمد زیرا یوسفزیها ذخایر خود را در مکانهای امن پنهان کرده بودند.
سران دیلازاک از جمله ملک بی خان و ملک میسا اطلاعات محلی فراهم کردند، به عنوان راهنما عمل نمودند و حتی در عملیات شرکت کردند، از جمله در محاصره قلعه باجور در اوایل همان سال که در آن به عنوان میانجی پیش از حمله ظاهر شدند، اما این حمله به کشتار حدود ۳۰۰۰ مدافع انجامید. این همکاری به بابر در تثبیت اقتدار مغول در منطقه کمک کرد و دیلازاکها پاداشهایی از جمله نقره، پوشاک و دام در بگرام در مارس ۱۵۱۹ دریافت کردند.
در طول سدههای شانزدهم و هفدهم، جنگجویان دیلازاک در ساختار نظامی مغول ادغام شدند و با بهرهگیری از مهارتهای سوارهنظامی که در درگیریهای قبیلهای آموخته بودند، در لشکر مغول خدمت کردند. نمونهای قابل توجه در سال ۱۶۱۵ رخ داد که در آن نیروهای مغول تحت فرمان خان جهان لودی، سههزار سواره دیلازاک را برای لشکرکشی دکن علیه سلطنت عادلشاهی بیجاپور به کار گرفتند و در گسترشهای جنوبی امپراتوری سهم داشتند. به همین ترتیب، راشد خان انصاری ۵۰۰ سوارهنظام دیلازاک را به عنوان بخشی از نیروی ۴۵۰۰ نفری کارلانری در خدمت مغول به کار گرفت که ارزش آنها را در جنگهای مرزی و درون شبهقاره نشان میدهد.
افراد برجسته دیلازاک این نقش را تجسم میکنند، مانند پردل خان دیلازاک (معروف به «چِبیتانی» به سبب ۴۰ همراه وفادارش) که در قرن هفدهم به عنوان حاکم سراین در دکن خدمت کرد و اراضی مغول را در میان درگیریهای مستمر اداره میکرد. نمونه دیگر جمال خان دیلازاک بود که در کارزارهای دریایی میر جمله علیه پادشاهی آهوم در آسام در دهه ۱۶۶۰ شرکت داشت و گستره مشارکت این قبیله در فتوحات شرقی امپراتوری را نشان داد.
افول و پراکندگی
سقوط دیلازاکها به عنوان یک قبیله مستقل در طول سده شانزدهم میلادی رخ داد و نتیجه ترکیبی از جابهجایی نظامی، جذب قبیلهای و ادغام در دستگاه سیاسی مغول بود. در پی شکستهای پیدرپی در برابر پیکره رو به رشد یوسفزیها و متحدان ترک و افغانی آنان، دیلازاکها تا دهه ۱۵۲۰ از بیشتر قلمرو اصلی خود — از جمله هشتنگر، دوآبه و اطراف باجور — رانده شدند و گسترش یوسفزیها از گذرگاه خیبر تا خیرآباد در کنار رود سند، آنان را به عقبنشینی واداشت.
باقیماندههای دیلازاک به شهرها و درههای شرقیتر و شمالیتر، از جمله نواحی چچ، هزاره و تحت امر سوات پناه بردند، در حالی که دیگر گروهها از رود سند عبور کردند و در مناطق گنگانه، دامتاخ و چکوال امروزی سکونت یافتند و در آنجا با قبایل محلی تعامل قبیلهای و اقتصادی برقرار کردند. پس از این جابهجایی، این قبیله تحت نام «دیلازاک» به عنوان یک واحد سیاسی-قبیلهای مجزا در منابع مغولی قرن هفدهم کمتر ظاهر شد و ساختارهای اجتماعی آنها در قبایل همخانواده و همپیوند مانند ختکها، داودزئیها و مهمندها جذب گردید؛ این فرآیند با ازدواجهای درونقبیلهای و اتحادهای اجباری شتاب گرفت.
باجور آخرین گاهواره مهم دیلازاک در برابر تسلط روبهگستر غوریهخیل بود و بقای آنان تا حدود ۱۵۲۷ میلادی در منابع بابر ثبت شده است، اما این گروه نیز نهایتاً سقوط کرد. آثار قرن نوزدهم به معدود گروههای دیلازاک باقیمانده اشاره میکنند که در محیطهایی مانند هزاره و هند شمالی به صورت «توابع» یا «هماسایه» — یعنی جوامع وابسته غیرمسلح تحت حمایت یک قبیله بزرگتر — زیست میکردند و این نشان میدهد که ساختار قبیلهای آنان به عنوان یک واحد مستقل از میان رفته بود.
به همین ترتیب، خاطره این قبیله عمدتاً در متون نسبشناختی چون «مخزن افغانی»، در توصیفات شفاهی توسط مورخان سوات، و در نامهای مکانهایی مانند «دیرزک» و «دیلازاکدره» در منطقه داودزئی محافظت شد که همگی به حضور تاریخی آنها در حاشیه شمالی دره پیشاور اشاره دارد. تا دوره بریتانیاییها، دیلازاکها به عنوان یک گروه قبیلهای مستقل دیگر وجود نداشتند و جمعیتهای باقیمانده آنان در جامعه پشتون وسیعتر ادغام شده یا به عنوان جوامع مهاجر در هند تعریف شدند.
نویسنده: ریاض احمد رضوی، خانه فرهنگ ایران در پیشاور
منابع:
- «افغانستان و ساکنان آن» اثر محمد حیات خان، ترجمه هنری بی. پریستلی، ۱۸۷۴.
- هیو آر. جیمز، گزارش درباره تسویه ناحیه پیشاور، ۱۸۶۵، صص. ۲۳–۳۰.
- اولاف کارو، «پَتانها»، صص. ۱۷۶–۱۷۷.
- اچ. جی. راوِرتی، «یادداشتهایی درباره افغانستان و بلوچستان»، صص. ۲۲۰ و ۵۱۷.
- میرزا ناتان، بهارستانِ غیبی، جلد ۱، ص. ۵۵۰.
- تُزُکِ جهانگیری، جلد ۱، صص. ۲۹۹ و ۳۰۸.
- هارون رشید، «تاریخ پَتانها»، جلد دوم، ص. ۴۳۲.
- جاگدیس نارایان سرکار، «زندگی میر جُملا»، ص. ۲۵۳.
نظر شما