صد سال ایران‌شناسی در صربستان

مارکو س. یووانوویچ

مؤسسه علوم اجتماعی، بلگراد

چکیده

به مناسبت صدمین سالگرد ایران‌شناسی در صربستان، این مقاله سیر تحول تاریخی و تثبیت نهادی این رشته را بررسی می‌کند. فعالیت‌های ایران‌شناسی در دانشگاه بلگراد از سال ۱۹۲۵ آغاز شد؛ هنگامی که دکتر فهیم بایراکتارویچ، پیشگام شرق‌شناسی علمی در یوگسلاوی، به‌عنوان استادیارِ درس «تاریخ ادبیات فارسی» منصوب شد. یک سال بعد، کرسی فیلولوژی شرقی در دانشکده فلسفه بلگراد تأسیس شد و به یکی از نخستین کانون‌های مهم شرق‌شناسی علمی در بالکان بدل گشت. بااین‌همه، امکانات لازم برای گسترش دروس ایران‌شناسی و گنجاندن آموزش زبان فارسی در برنامه درسی فراهم نشد. در اواخر دهه ۱۹۸۰، بر اثر تصمیمات اداریِ بی‌اعتنا به پیشینه علمی این رشته، تدریس ادبیات فارسی ــ که شرق‌شناسی دانشگاهی در صربستان با آن آغاز شده بود ــ متوقف شد. در پی آن، ایران‌شناسی برای سال‌هایی از آموزش دانشگاهی کنار رفت. این وضعیت با تأسیس بخش آموزش زبان فارسی در دانشکده فیلولوژی و آغاز تدریس این زبان تغییر کرد. در سال‌های اخیر نیز درس‌های تازه‌ای در حوزه ایران‌شناسی به برنامه افزوده شده و آموزش ادبیات فارسی سرانجام در هر سه مقطع تحصیلات دانشگاهی از سر گرفته شده است. بااین‌حال، در برنامه‌های درسی کنونی جایگاه کافی برای دستاوردهای پژوهشگران صربستان در این حوزه، که بخشی مهم از سنت دیرپای ایران‌شناسی کشور را شکل داده‌اند، در نظر گرفته نشده است. مقاله حاضر، افزون بر روشن‌کردن نقاط عطف تاریخ ایران‌شناسی در صربستان، بر ضرورت شناسایی و بازتاب شایسته ریشه‌های تاریخی و سهم پژوهشگران این کشور در برنامه‌های آموزشی معاصر تأکید دارد. (تاریخ دریافت: ۱۱ سپتامبر ۲۰۲۵)

۱. نهادینه‌شدن شرق‌شناسی

نهادینه‌سازی شرق‌شناسی و به‌تبع آن ایران‌شناسی علمی در یوگسلاوی با تأسیس کرسی فیلولوژی شرقی در ژوئیه ۱۹۲۶ آغاز شد. بااین‌حال، حتی پیش از آن نیز ادبیات فارسی در دانشکده فلسفه مطالعه می‌شد. بوگدان پوپوویچ (۱۸۶۴-۱۹۴۴)، نظریه‌پرداز برجسته ادبی و منتقد ادبی، استاد ادبیات جهان، در درس‌گفتارهای خود توجه خاصی به ادبیات شرقی، به‌ویژه کلاسیک‌های فارسی مانند خیام، حافظ و سعدی داشت. پروفسور پوپوویچ با درک اهمیت ادبیات فارسی و تأثیرات متقابل ادبی متعدد بین شرق و غرب، خواستار مطالعه ادبیات فارسی به‌عنوان یک درس جداگانه بود. بنابراین در سال ۱۹۲۵، به دعوت او، دکتر فهیم بایراکتارویچ، پیشگام شرق‌شناسی علمی یوگسلاوی، به کرسی ادبیات تطبیقی آمد و به‌عنوان استادیارِ درس «تاریخ ادبیات فارسی» انتخاب شد (Đukanović, ۱۹۹۷: 15). همان‌طور که بعداً مشخص شد، این لحظه کلیدی برای توسعه بیشتر شرق‌شناسی در یوگسلاوی بود. فهیم بایراکتارویچ (۱970-۱889) ترکیب خاصی از آموزش کلاسیک اسلامی و اصول نظری-روش‌شناختی شرق‌شناسی اروپایی را که بعداً کسب کرده بود، ایجاد کرد (Mitrović, ۱۹۹۷b). پس از تحصیل در دبیرستان کلاسیک در سارایوو، او تحصیلات خود را در زبان‌های شرقی با فیلولوژی اسلاوی (اسلاوی جنوبی) در دانشکده فلسفه وین (۱۹۱3-۱۹۱1) آغاز کرد، جایی که دروس زبان و ادبیات عربی، ترکی و فارسی را گذراند. در همان دانشکده در سال ۱۹۱۷ مدرک دکترا را با دفاع از پایان‌نامه دکتری در زمینه ادبیات عربی کسب کرد. دکتر بایراکتارویچ بیشتر تحصیلات خود را در کالج سلطنتی لندن ادامه داد، جایی که سال تحصیلی20/ ۱۹۱۹ را در تخصص گذراند. پس از بازگشت کوتاه به سارایوو، جایی که دو سال به‌عنوان استاد در دبیرستان کار کرد، در جستجوی دانش علمی جدید به الجزایر (دانشکده ادبیات) رفت، جایی که از ۱۹۲۲ تا ۱۹۲۴ تحت راهنمایی ایران‌شناس برجسته هانری ماسه به تخصص پرداخت و به‌ویژه به مطالعه ادبیات فارسی اختصاص داد (Đukanović/Tanasković, ۱۹۷۹; Đukanović, ۱۹۹۷). پس از بازگشت از الجزایر، همان‌طور که گفته شد، دعوت بوگدان پوپوویچ دنبال شد و در سال ۱۹۲۵ دکتر فهیم بایراکتارویچ به کرسی ادبیات تطبیقی دانشکده فلسفه دانشگاه بلگراد آمد. سال بعد، ۱۹۲۶، تصمیم گرفت در همان دانشکده کرسی مستقلی برای فیلولوژی شرقی را تأسیس کند. باید تأکید کرد که در آن زمان شرق‌شناسی علمی واقعی در کل شبه‌جزیره بالکان عملاً وجود نداشت. بنابراین می‌توان گفت که کرسی بلگراد در آن زمان «تنها مشعل این علم در بالکان» بود (Mitrović, ۱۹۹۷b: 22)، و فهیم بایراکتارویچ «تنها پژوهشگر راستینِ شرق‌شناس در یوگسلاوی» بود. (Tanasković, ۱۹۷۷ 13) همان‌طور که پروفسور دکتر ماریا جوکانوویچ در مورد تاریخ کرسی شرق‌شناسی می‌گوید، برنامه کار کرسی شرق‌شناسی صرفاً از الگوهای خارجی پیروی نمی‌کرد، بلکه از نیازها و امکانات علمی مشخص داخلی نشأت می‌گرفت.

نقطه شروع، واقعیت تاریخی تماس‌های طولانی و مستقیم با ترک‌ها بود که تأثیر آن هم در فرهنگ مادی و هم در فرهنگ غیرمادی منعکس می‌شد. برای مطالعه بهتر این تأثیر در زمینه تاریخ ملی، زبان، فولکلور و ادبیات، مطالعه زبان و ادبیات ترکی ضروری بود. بااین‌حال، از آنجا که فرهنگ ترکی با تأثیر اسلامی مشخص می‌شد، برای درک کامل‌تر آن فرهنگ و زبان، لازم بود زبان عربی نیز در برنامه درسی گنجانده شود. سرانجام، به دلیل تأثیر تعیین‌کننده‌ای که سنت ادبی فارسی بر توسعه ادبیات ترکی داشت، برنامه مطالعه ادبیات فارسی را پیش‌بینی می‌کرد. همچنین، در چارچوب دوره زبان ترکی، عناصر فارسی در زبان ترکی مطالعه می‌شد. به این ترتیب از معرفی زبان سوم به‌عنوان یک درس جداگانه که برنامه درسی را بیشتر سنگین می‌کرد، اجتناب شد. با این مفهوم، گروه مطالعاتی فیلولوژی شرقی تعریف شد که بر مطالعه سنت زبانی و ادبی مردمان متعلق به تمدن اسلامی متمرکز بود (Đukanović, ۱۹۹۷).

ازاین‌رو، می‌توان گفت که برنامه کرسی بر مفهوم شرق‌شناسی اسلامی استوار بود که در آن زمان مدل غالب در شرق‌شناسی علمی اروپایی بود. این در آن لحظه و دهه‌های بعدی «تنها مفهومی بود که به‌طور عینی با سنت فرهنگی هم شرقی و هم غربی و بیش از همه بالکانیِ ما مطابقت داشت» (Tanasković, ۱۹۷۷: 13).

ازاین‌رو، در کرسی فیلولوژی شرقی، زبان‌های عربی و ترکی به مدت هشت ترم تدریس می‌شد، آموزش سه ادبیات - عربی، ترکی و فارسی - در دو ترم انجام می‌شد، و درس «درآمدی بر فیلولوژی شرقی» یک‌ترمی بود. همچنین، با توافق با دانشجویان، دکتر بایراکتارویچ گهگاه دروس دو درس یک‌ترمی دیگر را تدریس می‌کرد: دوره دیپلماسی ترکی، که قرار بود دانش اضافی به دانشجویان علاقه‌مند به مطالعه اسناد ترکی مربوط به تاریخ ما ارائه دهد، و عروض عربی، که در آن دانشجویان علاقه‌مند دانش قبلی خود را در ادبیات عربی ارتقا می‌دادند.

اگرچه زبان فارسی با چنین برنامه‌ای به ناحق نادیده گرفته شده بود، این راه‌حل از آن رو اتخاذ شد که در زمان تدوین برنامه درسی، و دو دهه و نیم بعدی، تا سال تحصیلی51/ ۱۹۵۰، دکتر فهیم بایراکتارویچ تنها کارمند کرسی فیلولوژی شرقی بود و همه دروس را تدریس می‌کرد، تا سال ۱۹۳۰ در مقام استادیار، سپس در مقام دانشیار و سرانجام از سال ۱۹۳۹ در مقام استاد تمام (Đukanović, ۱۹۹۷). در چنین شرایطی، افزودن زبان سوم به برنامه آموزشی به‌راستی بار برای مدرس و دانشجویانش بود.

در آغاز دهه پنجاه قرن گذشته، کادر آموزشی کرسی برای اولین بار گسترش یافت. در سال تحصیلی 51/ ۱۹۵۰، ماریا جوکانوویچ، اولین دانش‌آموخته پس از جنگ در کرسی (۱۹۴۹)، به‌عنوان دستیار منصوب شد و تمرین‌های زبان ترکی را بر عهده گرفت. حسن کالشی، بورسیه کرسی (فارغ‌التحصیل ۱۹۵۲)، تمرین‌های زبان عربی را بر عهده گرفت.

بااین‌حال، این گسترش کادر شرایطی برای گنجاندن آموزش زبان فارسی در برنامه درسی ایجاد نکرد. دلیل آن در این واقعیت نهفته است که در عرض چند سال تعداد دانشجویان فیلولوژی شرقی به شدت افزایش یافت. یعنی در سال تحصیلی 48/ ۱۹۴۷  تنها شش دانشجوی ثبت‌نام‌شده وجود داشت، و در سال تحصیلی  52 /۱۹۵۱ حدود شصت نفر. این هجوم زیاد دانشجویان با روابط سیاسی، اقتصادی و فرهنگی نزدیک یوگسلاوی با کشورهای خاورمیانه در دوره ۱۹۵۰ تا امروز توضیح داده می‌شود.

افزون بر این، در حالی که اکثر دانشجویانی که قبل از جنگ جهانی دوم در کرسی ثبت‌نام می‌کردند از مدارس دینی یا دبیرستان شرعی می‌آمدند و پیش‌دانش مفیدی برای مطالعات فیلولوژی شرقی به همراه داشتند، که کار پروفسور بایراکتارویچ را تا حد زیادی تسهیل می‌کرد، وضعیت دانشجویان ثبت‌نام‌شده پس از ۱۹۴۵ کاملاً معکوس بود، زیرا حتی نه دهم آنها بدون هیچ دانشی از زبان‌های شرقی به تحصیل آمدند (Đukanović, ۱۹۹۷).

در سال‌های بعد، تعداد کارکنان کرسی افزایش یافت، اما تعداد دانشجویان تازه‌ثبت‌نام‌شده نیز افزایش یافت، که گاهی بیش از 60-50 دانشجو در سال بود، و به همین دلایل سهمیه‌های ثبت‌نام باید معرفی می‌شد. به دلیل این روندها، پیش‌شرط‌هایی برای گنجاندن آموزش زبان فارسی در برنامه درسی ایجاد نشد. ادبیات فارسی همچنان تنها درس ایران‌شناسی در کرسی باقی ماند، و ایران‌شناسی زبانی نیز مانند قبل نادیده گرفته شد.

سال ۱۹۶۰ تغییرات خاصی به همراه داشت: دانشکده فیلولوژی از دانشکده فلسفه جدا شد و به‌عنوان یک مؤسسه علمی-آموزشی مستقل تأسیس شد. بنابراین کرسی نیز از سال تحصیلی 61 /۱۹۶۰ به دانشکده تازه‌تأسیس فیلولوژی منتقل شد. در آن زمان برنامه درسی جدیدی نیز تصویب شد که بر اساس آن آموزش در چارچوب کرسی فیلولوژی شرقی در سه گروه مطالعاتی جداگانه انجام می‌شد: گروه فیلولوژی شرقی، گروه زبان و ادبیات عربی و گروه زبان و ادبیات ترکی. چنین برنامه جدیدی با تمایل به مدرن‌سازی شرق‌شناسی فیلولوژیک اسلامی تدوین شد (Mitrović, ۱۹۹۷b)، و احتمالاً برای پاسخ به نیازهای اجتماعی فعلی که تعداد بیشتری مترجم، عمدتاً برای زبان عربی، را می‌طلبید. به همین دلیل، دانشجویان گروه زبان و ادبیات عربی از یادگیری زبان ترکی و ادبیات فارسی معاف بودند تا بتوانند توجه بیشتری به زبان عربی، درس محوری این گروه، اختصاص دهند. از سوی دیگر، در گروه زبان و ادبیات ترکی، زبان عربی چهار ترم تدریس می‌شد. همچنین، ادبیات فارسی در برنامه درسی گنجانده شد که مانند گروه فیلولوژی شرقی در دو ترم تدریس می‌شد. برنامه گروه فیلولوژی شرقی، که ویژگی جامع‌تری داشت، تا حد زیادی شبیه برنامه درسی تصویب‌شده در تأسیس کرسی در سال ۱۹۲۶ بود، با این تفاوت که ادبیات عربی و ترکی، بر خلاف دو ترم قبلی، اکنون چهار ترم تدریس می‌شد. تاریخ ادبیات فارسی در این گروه، مانند قبل، دو ترم تدریس می‌شد. این تغییرات برای اولین بار منجر به این شد که کرسی شرق‌شناسی، به‌طور دقیق‌تر گروه زبان و ادبیات عربی آن، شرق‌شناسانی تربیت کند که در دوران تحصیل خود هیچ فرصتی برای آشنایی با سنت ادبی غنی ایران، یعنی ایران، را نداشتند. سومین تغییری که در سال ۱۹۶۰ کرسی را متأثر کرد، بازنشستگی بنیان‌گذار آن، پروفسور دکتر فهیم بایراکتارویچ بود. بااین‌حال، او به‌عنوان استاد حق‌التدریس، شش ساعت در هفته تدریس می‌کرد، بنابراین کرسی با شایسته‌ترین عضو خود باقی ماند (Đukanović, ۱۹۹۷). پروفسور بایراکتارویچ تدریس درس مورد علاقه خود، تاریخ ادبیات فارسی، را تا نزدیک به مرگ خود در سال ۱۹۷۰ ادامه داد (Tanasković, ۱۹۷۷).

۲. فهیم بایراکتارویچ به‌عنوان ایران‌شناس و تحولات پس از او

پروفسور فهیم بایراکتارویچ در محافل شرق‌شناسی اروپایی بسیار برجسته بود. کتاب‌شناسی او نزدیک به 350 اثر، علمی و تخصصی، در زمینه ایران‌شناسی، عربی‌شناسی، ترک‌شناسی، اسلام‌شناسی و تطبیقی دارد (Митровић, ۲۰۱۵). او در چهار کنگره بین‌المللی شرق‌شناسان، از هفدهم تا بیست و یکم، شرکت کرد. اولین بار در سال ۱۹۲۸ در آکسفورد بود؛ بااین‌حال، به دلیل تأخیر، در آن مناسبت کار خود را ارائه نکرد. در سه کنگره بعدی، ۱۹۳۱ در لیدن، ۱۹۳۵ در رم و ۱۹۳۸ در بروکسل، با مقالاتی شرکت کرد که گسترش شرق‌شناسی یوگسلاوی و ادبیات آلهامیادو در یوگسلاوی را ارائه می‌داد. پروفسور بایراکتارویچ همچنین همکار اولین ویرایش دایرةالمعارف اسلام بود که برای آن مدخل‌های متعددی مربوط به مناطق بالکان نوشت (Mitrović, ۲۰۰۴).

اگرچه او در جامعه علمی بین‌المللی بیشتر به خاطر مشارکت‌های ترک‌شناسی-عثمانی‌شناسی، عمدتاً مربوط به منطقه فرهنگی-تاریخی یوگسلاوی و بالکان، شناخته شده بود، در علم و فرهنگ یوگسلاوی بیشترین ردپا را در زمینه ایران‌شناسی ادبی گذاشت (Танасковић, ۲۰۰۰). لحظه کلیدی برای چرخش او به این حوزه، بی‌تردید رفتن به تخصص در الجزایر (۱۹۲4-۱۹۲2) و همکاری با ایران‌شناس برجسته هانری ماسه بود. قبلاً در آن زمان بایراکتارویچ شروع به مطالعه فداکارانه آثار کلاسیک میراث ادبی فارسی کرد (Đukanović/Tanasković, ۱۹۷۹).

در طول فعالیت دانشگاهی طولانی و غنی خود، پروفسور بایراکتارویچ بیش از هر حوزه دیگری، به‌مدتی طولانی و با موفقیتی چشمگیر، به ایران‌شناسی ادبی پرداخت. در این زمینه آثار متعددی از خود به جای گذاشت، اما مهم‌تر از آن، مجموعه‌ای از ترجمه‌های بسیار موفق که این ادبیات شرقی را به خوانندگان داخلی نزدیک کرد (Mitrović, ۱۹۹۷a).

در میان ترجمه‌ها و پژوهش‌های بایراکتارویچ، عمر خیام، شاعر بزرگ ایرانی، جایگاهی محوری دارد؛ شخصیتی که او تقریباً در سراسر زندگی علمی خود به بررسی آثارش پرداخت (Mitrović, ۱۹۹۹). اولین ترجمه رباعیات خیام را فهیم بایراکتارویچ در سال ۱۹۲۳ منتشر کرد. تعداد رباعیات در ترجمه پروفسور تا سال ۱۹۶۴، هنگامی که این مجموعه سرانجام به‌طور کامل منتشر شد، به سیصد عدد رسید (Најјап, ۱۹۶۴). این مجموعه اوج آثار بایراکتارویچ به خیام است، و ارزش آن با چندین ویرایش مجدد اثبات می‌شود. باید اشاره کرد که فهیم بایراکتارویچ، افزون بر ترجمه رباعیات، چندین مقاله نیز منتشر کرد که به مسائل مختلف مربوط به خیام و شعر او می‌پرداخت، از جمله مشکل اصالت مجموعه خیام، تحلیل ترجمه‌های مختلف رباعیات و غیره. فقط برخی را ذکر می‌کنیم: «فیتزجرالد و عمر خیام»، مقاله‌ای که در آن ترجمه معروف انگلیسی رباعیات که به لطف آن شعر خیام در غرب محبوبیت زیادی یافت، تحلیل شده است (Бајрактаревић, ۱۹۲۷)؛ «خیام در کشور ما»، مرور و تحلیل تمام ترجمه‌های اشعار خیام به زبان صربی-کروات (Бајрактаревић, ۱۹۶۳)؛ «عمر خیام - بزرگترین شاعر جهانی رباعی»، مطالعه بیوگرافی درباره شاعر مشهور (Bajraktarević, ۱۹۶۵) و غیره.

از دیگر آثار فهیم بایراکتارویچ باید ترجمه «رستم و سهراب» از شاهنامه فردوسی را برجسته کرد (Фирдуси, ۱۹۲۸). درباره کیفیت آن بهترین گواه آن است که شرق‌شناس بزرگ روسی کراکوفسکی (Ignaty Yulianovich Krachkovsky) آن را به‌عنوان «بهترین ترجمه منظوم از اصل»توصیف کرد (Танасковић, ۲۰۰۰: 486). همچنین دو اثر منتشرشده پس از مرگ وجود دارد: گلچین شعر «از شعر فارسی»، ترجمه‌ای که شامل شعر 45 شاعر فارسی است (Bajraktarević, ۱۹۷۱)، و «مروری بر تاریخ ادبیات فارسی»، که باید توجه ویژه‌ای به آن اختصاص دهیم (Bajraktarević, ۱۹۷۹).

یعنی، این مجموعه درس‌گفتارهای گردآوری و منتشرشده پروفسور بایراکتارویچ از درس «تاریخ ادبیات فارسی» است، که پروفسور بیش از چهار دهه با کوشش و اهتمام فراوان تدریس می‌کرد. اگرچه این دوره جایگاه مرکزی در کار آموزشی پروفسور دارد، او به دلایل مختلف در طول زندگی خود نتوانست به درس‌گفتارهای خود شکل نهایی نوشتاری بدهد. بااین‌حال، دانشجویان او، ماریا جوکانوویچ و دارکو تاناسکوویچ، این کار را بر عهده گرفتند. بازسازی دوره، وفادار هم از نظر محتوا و هم از نظر شکل، به لطف یادداشت‌های دو ویرایشگر مذکور امکان‌پذیر شد، که یادداشت‌های جوکانوویچ از درس‌گفتارهای برگزارشده بلافاصله پس از جنگ جهانی دوم بود، در حالی که یادداشت‌های دارکو تاناسکوویچ دو دهه بعد، در سال تحصیلی 67/ ۱۹۶۶، در طول سال‌های آخر کار آموزشی بایراکتارویچ تهیه شده بود (Đukanović/Tanasković, ۱۹۷۹). این اثر، عمدتاً در نظر گرفته شده برای دانشجویان شرق‌شناسی به‌عنوان کتاب درسی، نقدهای مثبتی در جامعه تخصصی دریافت کرد (Mitrović, ۱۹۹۹).

درباره تدوین‌کنندگان «مروری بر تاریخ ادبیات فارسی»، آنها اساتید کرسی شرق‌شناسی هستند که پس از مرگ پروفسور سنت تدریس تاریخ ادبیات فارسی را ادامه دادند. ماریا جوکانوویچ (۱۹8۳-۱۹2۳) پس از بازنشستگی رسمی پروفسور بایراکتارویچ، جانشین او در ریاست کرسی شد، و پس از مرگ او نیز درس مذکور را به ارث برد (Tanasković, ۱۹۷۷). او ادبیات فارسی را در سال تحصیلی 56/ ۱۹۵۵ نیز تدریس کرد، هنگامی که پروفسور به دلیل بیماری قادر به تدریس نبود. در غیر این صورت، پروفسور دکتر ماریا جوکانوویچ، اولین کتابدار (۱۹۴۹)، بعداً اولین دستیار (۵1 / 1950 )، و همچنین اولین دانشجویی که پایان‌نامه دکتری خود را در کرسی شرق‌شناسی دفاع کرد (۱۹۵۶)، یک ترک‌شناس و فولکلوریست برجسته بود، و همچنین با موفقیت به دیگر رشته‌های شرق‌شناسی، از جمله ایران‌شناسی، پرداخت (Митровић, ۲۰۱۵). او دانش خود را که در طول سال‌ها تدریس ادبیات فارسی به دست آورده بود، در چندین مقاله علمی خلاصه کرد، که از جمله مهم‌ترین آنها انتشارات «ادبیات ایرانی: اوستایی، پارس باستان و میانه» (Đukanović, ۱۹۸۲a) و «ادبیات فارسی» (Đukanović, ۱۹۸۲b) است، که هر دو در «تاریخ ادبیات جهان» که در سال ۱۹۸۲ در زاگرب منتشر شد، گنجانده شدند.

پس از مرگ زودهنگام ماریا جوکانوویچ، تدریس درس تاریخ ادبیات فارسی را دومین تدوین‌کننده «مرور» مذکور، دارکو تاناسکوویچ، شرق‌شناس برجسته ما، بر عهده گرفت. بااین‌حال، او این درس را نسبتاً کوتاه تدریس کرد. یعنی با اصلاحات آموزشی سال ۱۹۸۷، در «چارچوب سخت‌گیری پروفایل‌های آموزشی و در نتیجه کاهش تعداد آنها»، گروه فیلولوژی شرقی لغو شد و دروس خاصی از برنامه درسی دو گروه دیگر حذف شد (Танасковић, ۱۹۸۷). ازاین‌رو، به‌عنوان قربانی بی‌توجهی بوروکراتیک، درس «تاریخ ادبیات فارسی»، درسی قدیمی‌تر از خود کرسی، که شرق‌شناسی را در دانشگاه‌ها نه تنها در صربستان بلکه در کل بالکان افتتاح کرد، لغو شد. اگرچه گروه فیلولوژی شرقی در سال ۱۹۹۳ به کرسی بازگردانده شد، ادبیات فارسی چنین شانسی نداشت.

جالب است بدانیم که فقط دو سال قبل از چنین برش پروفایل‌های آموزشی، کرسی شرق‌شناسی با دو گروه آموزشی جدید غنی شد: گروه زبان و ادبیات چینی و گروه زبان و ادبیات ژاپنی، که ازدرس گفتارهای قبلاً باز شده رشد کردند (Mitrović, ۱۹۹۷b).

۳. بازگشت ایران‌شناسی

پس از بیش از یک دهه غیبت از زندگی دانشگاهی، ایران‌شناسی علمی سرانجام در سال تحصیلی 2000/1999 به دانشکده فیلولوژی بازگشت، هنگامی که در چارچوب کرسی شرق‌شناسی، درس گفتارهای زبان فارسی افتتاح شد و بدین ترتیب فارسی به‌عنوان زبان اختیاری به آموزش وارد شد. این کار با همکاری مرکز فرهنگی جمهوری اسلامی ایران انجام شد که شرایط لازم برای برگزاری آموزش، پیش از هر چیز مدرسان و کتاب‌های درسی را فراهم کرد. در غیر این صورت، آموزش در درس گفتارهای زبان فارسی چهار ترم طول می‌کشد.

بر اساس داده‌های مرکز فرهنگی، تا کنون چهار مدرس از ایران استخدام شده‌اند: دکتر محمود فضیلت (2002-1999)، دکتر محمود فتوحی (۲۰۰4-۲۰۰2)، حمید نوذریان (۲۰11-۲۰09) و سعید صفری (از ۲۰۱۲)، و همچنین یک مدرس محلی - میلنا جورجواچ رویایی (۲۰۱۱-۲۰۱۲). دو نفر اول توسط وزارت علوم ایران به این سمت فرستاده شدند، نوذریان توسط سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی پیشنهاد شد، و صفری از بنیاد سعدی می‌آید. در فواصل بین استخدام آنها، آموزش زبان فارسی در دانشکده فیلولوژی انجام نمی‌شد. در ابتدا از کتاب‌های درسی «زبان فارسی 4، 3، 2، 1» نوشته دکتر یدالله ثمره (Jadollah Samare) استفاده می‌شد که از انگلیسی به صربی ترجمه شده بودند (Samare, ۱۹۹۹). از سال ۲۰۰۹، کتاب‌های درسی دکتر احمد صفار مقدم (Ahmad Saffar Moqaddam) استفاده می‌شد (Saffar Moqaddam, ۲۰۰۷a; ۲۰۰۷b).

آمدن سعید صفری به گروه زبان فارسی نشان‌دهنده آغاز مرحله جدیدی در گسترش ایران‌شناسی و یادگیری فارسی در دانشکده فیلولوژی است. یعنی صفری پس از آمدنش شروع به کار بر روی تهیه کتاب درسی به‌ویژه برای نیازهای دانشجویان صرب کرد. بنابراین با همکاری دانشکده فیلولوژی دانشگاه بلگراد، مرکز فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در بلگراد و بنیاد سعدی ایران، در سال ۲۰۱۵ «سلام فارسی»، اولین کتاب درسی از این نوع منتشر شد. حتی قبل از انتشار کتاب درسی، صفری سخنرانی‌ها را مطابق با طرح پیش‌بینی‌شده خود برگزار می‌کرد. رویکرد جدیدی که او در آموزش معرفی کرد، بی‌تردید تأثیر قابل‌توجهی بر افزایش تعداد دانشجویان زبان فارسی که متعاقباً رخ داد، داشت. در حالی که در سال تحصیلی 12/  ۲۰۱۱ ، در هر دو سال یادگیری زبان فارسی، تنها حدود پانزده دانشجوی ثبت‌نام‌شده وجود داشت، تعداد دانشجویان در سال بعد پنج برابر شد واین رشد در سال‌های بعد ادامه یافت.

صفری پس از آمدن به دانشکده فیلولوژی، در مقطع دکتری ثبت‌نام کرد که منجر به اولین پایان‌نامه دکتری در زمینه ایران‌شناسی در تاریخ طولانی کرسی شرق‌شناسی شد که در سال ۲۰۱۷ دفاع شد. این پایان‌نامه به ایجاد و تحلیل پیکره حاشیه‌نویسی‌شده فارسی به‌عنوان زبان خارجی اختصاص داشت (Safari, ۲۰۱۷). با این کار پایه‌ای برای بهبود سیستماتیک آموزش زبان فارسی در صربستان ایجاد شد.

در طول دهه گذشته، گسترش ایران‌شناسی در دانشکده فیلولوژی با تقویت نهادی این حوزه از طریق معرفی دروس جدید مشخص می‌شود. افزون بر آموزش زبان فارسی، بر اساس اعتبارنامه‌ای که از سال تحصیلی  15/ ۲۰۱۴ معتبر بود، در مقطع کارشناسی درس «تاریخ تمدن ایران» وجود داشت و آموزش این درس از سال ۲۰۲۰ شروع شد. اعتبارنامه جدید 23/ ۲۰۲۲پیشنهاد در زمینه ایران‌شناسی را گسترش داد و افزون بر آن دروس «مقدمه‌ای بر زبان‌های ایرانی» و «مقدمه‌ای بر ادبیات فارسی» را معرفی کرد. افزون بر این، در مقطع کارشناسی ارشد دروس «تاریخ فرهنگی پارس» و «مقدمه‌ای بر ادبیات کلاسیک فارسی» اعتبار یافته‌اند، در حالی که در مقطع دکتری درس «جهت‌های معاصر در ادبیات فارسی» معرفی شده است. همه این دروس به تدریج در عمل زنده شده‌اند، و باید اشاره کرد که از سال تحصیلی 25/ ۲۰۲۴ «مقدمه‌ای بر ادبیات کلاسیک فارسی» به درس اجباری برای دانشجویان گروه زبان، ادبیات و فرهنگ عربی تبدیل شده است. افزون بر آموزش در کرسی شرق‌شناسی، زبان و فرهنگ فارسی در سال‌های اخیر در دانشکده فیلولوژی و در چارچوب مرکز مطالعات آسیا نیز مطالعه می‌شود، که در آن سولماژ تقدیمی (Solmaz Taghdimi) به‌عنوان مدرس قراردادی زبان فارسی استخدام شده است.

کار علمی-پژوهشی و توسعه روش‌شناسی آموزش در زمینه ایران‌شناسی نیز نمایان است، که دو کتاب درسی دیگر زبان فارسی منتشرشده توسط دانشکده فیلولوژی این را تأیید می‌کند. اینها «پنجره: کتاب درسی زبان فارسی» است که در سال ۲۰۲۲ توسط صفری و تقدیمی به صورت مشترک منتشر شد (Safari/Taghdimi, ۲۰۲۲)، و همچنین کتاب درسی برای یادگیری خط و سیستم نوشتاری فارسی با عنوان «دبیره» که یک سال بعد منتشر شد و صفری به تنهایی آن را تهیه کرد (Safari, ۲۰۲۳).

اگرچه پیشرفت در زمینه توسعه آموزش زبان فارسی و معرفی دروس جدید ایران‌شناسی در دهه گذشته غیرقابل انکار است، لازم است تأکید شود که هنگام تهیه برنامه درسی برای دروس مربوط به ادبیات فارسی، تاریخ غنی مطالعه این ادبیات جهانی مهم در دانشگاه بلگراد کاملاً نادیده گرفته شده است. بنابراین در مشخصات آن دروس و به‌عنوان بخشی از ادبیات اجباری، هیچ اثری از مجموعه غنی ایران‌شناسی بنیان‌گذار کرسی شرق‌شناسی فهیم بایراکتارویچ، و همچنین سایر شرق‌شناسان ما که سنت آغازشده توسط او را ادامه دادند، ذکر نشده است. این غیبت به‌ویژه با توجه به این واقعیت قابل توجه است که ترجمه‌های بایراکتارویچ از کلاسیک‌های فارسی اساس آموزش این رشته را برای بیش از نیم قرن تشکیل می‌داد.

۴. ایران‌شناسی بیرون از دانشگاه بلگراد

در دوره وقفه ایران‌شناسی از زندگی دانشگاهی، که بیش از یک دهه به طول انجامید، حامل اصلی فعالیت ایران‌شناسی در صربستان مرکز فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در بلگراد بود که هنوز به ترویج زبان، ادبیات و فرهنگ فارسی کمک می‌کند. مرکز فرهنگی در سال ۱۹۹۰ با هدف ترویج فرهنگ ایرانی-اسلامی تأسیس شد و افزون بر دوره‌های زبان فارسی، به فعالیت انتشاراتی نیز می‌پردازد. از تأسیس تا کنون، به تنهایی یا با همکاری ناشران دیگر، ده‌ها انتشارات - هم مطالعات ایران‌شناسی اصلی و هم ترجمه‌های ادبیات فارسی یا آثار فلسفی و الهیاتی - منتشر شده است. در مورد فعالیت ترجمه، بی‌تردید باید ترجمه‌های شعر فارسی، هم کلاسیک مانند «منطق‌الطیر» عطار (Атар, ۲۰۱۱)، «بوستان» سعدی (Širazi, ۲۰۱۰) و «دیوان» حافظ (Хафиз, ۲۰۱۵)، و هم معاصر مانند گزیده اشعار پروین اعتصامی (۲۰۱۱) را ذکر کرد. به صربی، برای مثال، چندین اثر از فیلسوفان معاصر ایرانی مانند مرتضی مطهری و محمد حسین طباطبایی ترجمه شده است (Tabatabai, ۱۹۹۵; Motahhari, ۱۹۹۸; ۱۹۹۹). از مطالعات ایران‌شناسی منتشرشده توسط مرکز فرهنگی، «فرهنگ اسلامی-فارسی و تأثیر زبان فارسی در کشور ما» و همچنین «تحقیقات ایران‌شناسی و برجسته‌ترین ایران‌شناسان در قلمرو یوگسلاوی سابق»، هر دو اثر یاشار رجپاگیچ (Redžerapić, ۱۹۹۶; ۲۰۰۱) برجسته هستند. در مورد تحقیقات تأثیرات فرهنگی و زبانی فارسی در بالکان، باید به مطالعه «کلمات با اصل فارسی در گفتار مردمان یوگسلاوی سابق» نوشته ژانه آکوپدژانیان اشاره کرد که با همکاری انجمن دوستی صربی-ایرانی منتشر شده است (Akopdžanjan, ۲۰۱۰).

مرکز فرهنگی ایران در یک دوره تلاش کرد تا زبان فارسی را به‌عنوان درس اختیاری در سایر مؤسسات آموزش عالی صربستان که خارج از چارچوب دانشگاه بلگراد فعالیت می‌کنند، معرفی کند. بیشترین شایستگی برای این کار به مدیر سابق مرکز فرهنگی محمود شالویی تعلق دارد. به همت او، آموزش زبان فارسی در دانشکده عالی گردشگری بلگراد و دانشگاه مگاترند معرفی شد، و کلاس‌های فارسی نیز در دانشکده فلسفه دانشگاه نوی ساد برگزار می‌شد. بااین‌حال، در سال ۲۰۱۶ آموزش فارسی در بیشتر این مؤسسات لغو شد.

ازاین‌رو، در بلگراد آموزش زبان فارسی در دانشکده عالی گردشگری نیز سازماندهی شده بود. در اکتبر ۲۰۱۳، زبان فارسی با همکاری مرکز فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در بلگراد، برای اولین بار در برنامه درسی این مؤسسه آموزش عالی معرفی شد. این به‌عنوان یک دوره اختیاری دو ترمی با عنوان «زبان فارسی و گردشگری» تصور شده بود که قرار بود به نیازها و خواسته‌های گردشگران پاسخ دهد. سال تحصیلی بعد این دوره با یک دوره عمومی زبان فارسی جایگزین شد، بدون تأکید بر اصطلاحات تخصصی مورد نیاز در گردشگری، تا در پایان سال تحصیلی ۲۰۱6/۲۰۱5 زبان فارسی از برنامه درسی دانشکده عالی گردشگری حذف شود.

آموزش زبان فارسی در بلگراد در دانشگاه خصوصی مگاترند انجام می‌شد. یعنی در نوامبر ۲۰۱۴ قرارداد همکاری بین مرکز فرهنگی ایران و دانشگاه مگاترند امضا شد. در آن زمان توافق شد که یک دوره اختیاری دو ترمی زبان فارسی معرفی شود، و امکان معرفی زبان فارسی در برنامه درسی عادی دانشکده اقتصاد بین‌الملل نیز بررسی شد. پس از سال تحصیلی ۲۰۱6 /۲۰۱5 ، تغییرات خاصی رخ داد و آموزش در دانشگاه مگاترند در سال‌های بعد ادامه یافت، اما به شکل دوره‌ای برای نیازهای شهروندان عمومی.

افزون بر بلگراد، آموزش زبان فارسی در دانشگاه نووی ساد نیز سازماندهی شده بود. با امضای پروتکل همکاری بین دانشکده فلسفه دانشگاه نوی ساد و مرکز فرهنگی ایران، از سال تحصیلی ۲۰۱4/۲۰۱3 ، یک دوره اختیاری چهار ترمی زبان فارسی در این دانشکده معرفی شد. آموزش در چارچوب مرکز زبان‌های دانشکده فلسفه برگزار می‌شد. اگرچه علاقه اولیه نسبتاً زیاد بود، آموزش در نوی ساد پس از دو سال متوقف شد. مهم است تأکید شود که اگرچه آموزش زبان فارسی در چارچوب دانشکده فلسفه برگزار می‌شد، اما برای نیازهای دانشگاهی در چارچوب هیچ برنامه مطالعاتی نبود، بلکه برای نیازهای شهروندان عمومی بود، با این تفاوت که مخاطبان اصلی را دانشجویان دانشکده تشکیل می‌دادند که اکثریت شرکت‌کنندگان را تشکیل می‌دادند.

در مارس ۲۰۱۶، قرارداد همکاری بین مرکز فرهنگی جمهوری اسلامی ایران در بلگراد و دانشکده تربیت معلم از اوژیتسه، واحد جدا شده دانشگاه کرالیوو، امضا شد. بدین ترتیب توافق شد که از سال تحصیلی 17 /۲۰۱۶ آموزش زبان فارسی به‌عنوان درس اختیاری در این دانشکده آغاز شود. بااین‌حال، به دلیل تغییرات در سیاست کاری مرکز فرهنگی ایران، این هرگز محقق نشد.

۵. نتیجه‌گیری

در طول صد سال اول خود، ایران‌شناسی در صربستان فرآیند پیچیده و پویایی را طی کرده است که با مراحل شکوفایی، رکود، ناپیوستگی و تجدید مشخص می‌شود. اگرچه مطالعه ادبیات فارسی در سطح دانشگاهی در سال ۱۹۲۵ آغاز شد، و سال‌های بعد با تأسیس کرسی فیلولوژی شرقی نهادینه شد، ایران‌شناسی فیلولوژیک هرگز به تأیید کامل و گروه مطالعاتی جداگانه نرسید. در طول دوره‌های  فشرده اولیه کار ، از دست دادن موقعیت و بازگشت مجدد، ایران‌شناسی در صربستان نه تنها شاهد تغییرات در چارچوب نهادی خود بود، بلکه با چالش‌هایی مانند عدم تداوم آموزشی، کاهش علاقه و حذف دوره‌ها از برنامه درسی مواجه شد.

بااین‌حال، دهه‌های اخیر نشان‌دهنده تجدید تدریجی و تقویت ایران‌شناسی در دانشگاه بلگراد است. از طریق تأسیس مرکز زبان فارسی، معرفی دروس جدید در تمام سطوح تحصیلی و توسعه مواد آموزشی و کارهای علمی، پایه‌ای محکم برای توسعه بیشتر این رشته گذاشته شده است. بااین‌حال، برای اینکه ایران‌شناسی در صربستان به‌طور کامل شکوفا شود، ضروری است که سنت غنی و دستاوردهای علمی پژوهشگران این کشور که این رشته را در طول قرن گذشته شکل داده‌اند، به‌طور کامل شناخته شده و در برنامه‌های دانشگاهی معاصر گنجانده شوند.

منابع

Бајрактаревић, Ф. (1927). Фицџералд и Омер Хајам. Страни преглед, 1(2), 101–114. [Bajraktarević, F. (1927). Ficdžerald i Omer Hajam. Strani pregled, 1(2), 101–114]

Бајрактаревић, Ф. (1963). Хајјам код нас. Анали Филолошког факултета, 3(1), 7–22. [Bajraktarević, F. (1963). Hajjām kod nas. Anali Filološkog fakulteta, 3(1), 7–22]

Митровић, А. (2015). Деведесети рођендан Катедре за оријенталистику. Речи, 7(1), 216–230. [Mitrović, A. (2015). Devedeseti rođendan Katedre za orijentalistiku. Reči, 7(1), 216–230]

Сафари, С, Тагдими, С. (2022). Пенџер: уџбеник персијског језика. Београд: Филолошки факултет. [Safari, S, Tagdimi, S. (2022). Pendžer: udžbenik persijskog jezika. Beograd: Filološki fakultet]

Танасковић, Д. (25. јануар 1987). Ловци на профиле: Некролог уместо честитке о шездесетогодишњици оријенталистике на Универзитету у Београду. Политика, 17. [Tanasković, D. (25. januar 1987). Lovci na profile: Nekrolog umesto čestitke o šezdesetogodišnjici orijentalistike na Univerzitetu u Beogradu. Politika, 17]

Танасковић, Д. (2000). Иранистички допринос проф. др Фехима Бајрактаревића. Анали Филолошког факултета, 20(1), 485–488. [Tanasković, D. (2000). Iranistički doprinos prof. dr Fehima Bajraktarevića. Anali Filološkog fakulteta, 20(1), 485–488]

Фирдуси. (1928). Рустем и Сухраб – Епизода из Шахнаме – у 24 певања (Ф. Бајрактаревић, прев.). Београд: Српска књижевна задруга. [Firdusi. (1928). Rustem i Suhrab – Epizoda iz Šahname – u 24 pevanja (F. Bajraktarević, prev.). Beograd: Srpska književna zadruga]

Хафиз. (2015). Диван (Б. Цака, прев.). Београд: Културни центар И. Р. Ирана. [Hafiz. (2015). Divan (B. Džaka, prev.). Beograd: Kulturni centar I. R. Irana]

Акопдžанјан, Ž. (2010). Reči persijskog porekla u govoru naroda bivše Jugoslavije. Beograd: Društvo srpsko-iranskog prijateljstva.

Atar, F. (2011). Govor ptica (S .B. Đurović, prev.). Beograd: Kulturni centar I. R. Irana.

Bajraktarević, F. (1965). Omer Hajjam – najveći svetski pesnik katrena. Filološki pregled, 3(1–2), 11–31.

Bajraktarević, F. (1971). Iz persijske poezije. Beograd: Jugoslavija.

Bajraktarević, F. (1979). Pregled istorije persijske književnosti. Beograd: Naučna knjiga.

Đukanović, M. (1982a). Iranska književnost: avestinska, stara i srednja Persija. U S. Petrović (ur.), Povijest svjetske književnosti (str. 89–97). Zagreb: Mladost.

Đukanović, M. (1982b). Persijska književnost. U S. Petrović (ur.), Povijest svjetske književnosti (str. 153–185). Zagreb: Mladost.

Đukanović, M. (1997). Katedra za orijentalnu filologiju. U S. Grubačić (ur.), Orijentalistika 70 (str. 15–20). Beograd: Filološki fakultet Univerzitet u Beogradu.

Đukanović, M., Tanasković, D. (1979). Predgovor priređivača. U F. Bajraktarević Pregled istorije persijske književnosti (str. 5–8). Beograd: Naučna knjiga.

Etesami, P. (2011). Zvezda poetskog neba persijske književnosti (Z. Janković, prev.). Beograd: Kulturni centar I. R. Irana.

Hajjam, O. (1964). Rubaije (F. Bajraktarević, prev.). Beograd: Rad.

Mitrović, A. (1997a). Fehim Bajraktarević i Omar Hajjam. U S. Grubačić (ur.), Orijentalistika 70 (str. 75–84). Beograd: Filološki fakultet Univerzitet u Beogradu.

Mitrović, A. (1997b). Sedamdeset godina Katedre za orijentalistiku. U S. Grubačić (ur.), Orijentalistika 70 (str. 21–28). Beograd: Filološki fakultet Univerzitet u Beogradu.

Mitrović, A. (1999). Iranistički opus Fehima Bajraktarevića. U R. Marojević (ur.), O persijskoj književnosti (str. 31–56). Beograd: Filološki fakultet Beogradskog univerziteta – Kulturni centar Islamske Republike Iran u Beogradu.

Mitrović, A. (2004). Nauka o Orijentu – neodvojivi deo Evropske naučne i kulturne tradicije. U R. Pušić (ur.), Tragovi: trideset godina sinologije (str. 7–45). Beograd: Filološki fakultet u Beogradu.

Motahhari, M. (1998 ). Čovek i verovanje: uvod u islamsko shvatanje univerzuma (M. R. Mottaghi, prev.). Beograd: Kulturni centar Islamske Republike Irana.

Motaḥhari, M. (1999 ). Fetrat (J. M. Gudarzi, prev.). Beograd: Kulturni centar Islamske Republike Irana.

Redžepagić, J. (1996). Islamsko-persijska kultura i uticaj persijskog jezika u nas. Beograd: Kulturni centar pri Ambasadi Islamske Republike Irana u Beogradu.

Redžepagić, J. (2001). Iranološka istraživanja i najistaknutiji iranolozi na teritoriji prethodne Jugoslavije. Beograd: Kulturni centar Islamske Republike Iran u Beogradu.

Samare, J. (1999). Udžbenik persijskog jezika: početni kurs. Beograd: Kulturni centar pri ambasadi Islamske Republike Irana.

Safari, S. (2015). Salam Farsi. Beograd: Filološki fakultet Univerziteta u Beogradu i Fondacija „Sadi”.

Safari, S. (2017). Constructing and analysing an error-tagged learner corpus of Persian (neobjavljena doktorska disertacija). Filološki fakultet, Beograd.

Safari, S. (2023). Dabire: udžbenik za učenje persijskog pisma i sistema pisanja. Beograd: Univerzitet u Beogradu, Filološki fakultet.

Saffar Moqaddam, A. (2007). Persian language – Book one: Basic lessons. Tehran: Council for Promotion of Persian Language and Literature.

Saffar Moqaddam, A. (2007). Persian language – Book two: The capital of Iran. Tehran: Council for Promotion of Persian Language and Literature.

Tabatabai, M. H. (1995). Šiije u islamu (M. Abdoli, prev.). Beograd: Kulturni centar pri Ambasadi Islamske Republike Irana u Beogradu.

Tanasković, D. (1977). Prema daljim uspjesima: Pola vijeka orijentalistike u Beogradu. Odjek, 30(1), 13.

Širazi, S. (2010 ). Bustan (A. Dragović, prev.). Beograd: Kulturni centar I. R. Irana.